内家拳夏宝峰掌门的丹道思想 [复制]

发表于 2026/01/03 10:52:19 来自浙江宁波

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四明内家拳之道家内丹功法渊源探微--兼谈四明内家拳之养生功效（上）李锋四明内家拳从其人文内涵而言，是浙东文化的组成部分，一方面，四明内家拳的传世由浙东文化人物推介，“内家拳”之名来自于梨洲先生（黄宗羲）的《王征南墓志铭》，内家拳是以巧劲与策略制胜，不靠蛮力，适合文人习练；另一方面，内家拳的传习，践行经世致用的理念，与浙东一带抗倭、反清等爱国主义、民族主义传统关系密切，有“义拳”之称。内家拳与鄞州颇有渊源，鄞州曾是内家拳传习的重要之所，鄞县武师王征南，曾在鄞东五乡的铁佛寺教授内家拳，梨洲先生子黄百家在此向王征南习学内家拳术，传有《内家拳法》一卷，成为内家拳研究的重要文献，王征南死后葬于此，可惜其墓已毁。世纪之初有日本友人专程探访王征南墓，寻踪内家拳，可见影响之大，可惜王氏一脉已成广陵散。2003年，四明内家拳传人奉化剡源十三代传人夏宝峰老师（下称夏老师）因循其祖父夏明土先生的拜访足迹，来铁佛寺寻王征南墓，自此隐迹三百年的内家拳重出江湖，2008年，内家拳被列入浙江省非物质文化遗产名录，2009年起，鄞州五乡中心小学将四明内家拳引入校园，被授牌命名为“四明内家拳教学传承基地”。现在五乡镇铁佛寺，也成为“中国内家拳传承基地”、“教学训练基地”。目前，内家拳正在申报国家级“非遗”。四明内家拳已经成为鄞州重要的非物质文化遗产，从文化、历史、哲学等视角，展开对其研究意义重大。四明内家拳承自道家，起于宋之丹士张三峰，道家哲学是中国传统文化中的重要源泉，内丹是承自道家哲学的实践之术，内家拳与内丹术之间当有较深的渊源，在习练四明内家拳过程中突发的灵感，想在这方面做一些探究。阐释此两者关系的研究极少，系统研究的仅见台湾淡江大学中文系的高柏园所教授所指导的博士生林世奇所著论文《从“内丹”到“内家”的义理诠释》，可惜未能睹见全文，只能从摘要及目录中一窥其貌，该论文整体研究上是以“以术证道”为其基本的视角，有“明末「内家」乃援丹入武，归武于道，形成丹武合流现象，此类「道术相通」的现象日益广泛，影响至为深远”之结论。纵观其方法，接近于一种思想史的写法，以揭示某种观念的内在一致性以证成其结论。本文的选题，以四明内家拳为实例开展研究，四明内家拳是迄今发现最为原始、纯正的内家拳术，更能证成内丹与内家渊源关系之结论，又本文又综合了一些社会史的方法，特别留意明代医家承自“内丹”的“命门学说”的流行与“内家”拳术发展之间的关系，期间还综合了内家拳术的习练技巧以及个人习练的身心效验，例证上更为丰富、细致。依笔者之见，以道家以及内丹学说与实践为其形而上之依托，四明内家拳功法及拳术的特色，可以概括为“内家丹功养生学”（拳术基本功及套路的养生机理）以“内家击技数字学”（拳术攻防策略上的数字学）。因此，四明内家拳不能以单纯之“拳术”视之，要从中发其“蕴道于武、即武即道、练武即是修道”的道学渊源。本文依四明内家拳剡源夏氏所藏之拳谱、四明内家拳十三代传人夏老师的传授以及个人习学内家拳的体会，结合宋元明之内丹功法理论以及丹家与医家之“命门”学说，来探究四明内家拳中的内丹功法渊源，兼述及其养生之功效。本文仅是笔者个人的一些学理及体会之探究。一、张三峰之”丹士“身份与“内家”涵义之新解释 “内家”二字出梨洲先生（黄宗羲）《王征南墓志铭》：少林以拳勇名天下；然主于搏人，人亦得以乘之。有所谓内家者，以静制动，犯者应手即仆，故别少林为外家。梨洲应是从征南之面授，以“武技”立名，依夏老师之家传，解之为“行家里手”之意。明沈一贯所作之《搏者张松溪传》未及“内家”之名。“别少林为外家”之说，恐是依沈说之松溪胜少林僧兵之记载而来。梨洲先生《王征南墓志铭》所记述简要之传承：盖起於宋之张三峰，三峰为武当丹士，徽宗召之，道梗不得进，夜梦玄帝授之拳法，厥明以单丁杀贼百余。三峰之术，百年之後，……嘉靖间张松溪为最著，松溪之徒三四人…… “丹士”值得留意再三。金丹之道分为内丹与外丹，内丹即是通过精气神的炼化来达到长生不死的功效，外丹则是以铅汞等矿物炼化丹药以求长生不死。宋之际是道家内丹术的成熟时期，由紫阳真人（张伯端）、重阳子（王重阳）分别创立之内丹南、北二宗，成为当时道家之显学。在道教中兴之时代，张三峰能蒙崇道的宋徽宗诏见，可推测其在丹学上的造诣。我们还要关注另外一个背景，即内家拳是在张三峰向徽宗传导途中受阻之后，由玄武大帝梦中所授，我们可以视内家拳为道教之“护法”拳术。由此推断，四明内家拳与道家渊源颇深，又张三峰是精于丹术的“丹士”，拳术中糅合内丹之学理与实践，亦在情理之中。内家拳之上乘功法十二成一（十二归约），名十三丹功，也是一种佐证。 “内家”之谓，从拳术之技巧言之，是“行家里手”之义，若从道学之源流视之，则另一层意思，“内家”之“内”与“内丹”相关联。形而上者谓之道，形而下者谓之器，拳术只是形下之器，而形上者则是道家内丹之道理与实践。内家拳之拳术，夏老师谓之武术数字学，此数字学应也是秉承《道德经》“道生一，一生二，二生三，三生万物”、易学之“太极生两仪（三才），两仪生四象（五行），四象生八卦（九宫）”乃至大衍之数，应不离传统形上之道学范畴。张三峰，或作张三丰，道家历史上有数个张三丰，有说“丰”中的“三”象之“乾”卦，“\|”象之“坤”卦，从丹士之身份而视之，峰或应是丰，乃是读音之讹误，此处亦不细究。历史所载之宋张三峰之史料阙如，但空也非空穴来风，臆造而来，依夏老师考证，张松溪的师父孙十三老在甬山白云洞向道士学武，习得四明长剑技，所以道士所授源流追溯至丹士也在情理之中。另，张松溪，与孙十三老之“粗戆”不同，虽是“衣工（裁缝）”，但“恂恂如儒者”，又能在内家“三字诀”基础上，依照儒家“以忠信为甲胄。礼义为干橹”增加“敬”、“切”二诀，可见应是受过儒家教育之者，能通文墨。松溪或也研习过内丹以及元明医家之学，后文述及内家拳之“命门”学说时再展开。 “内家拳”之“内”的另一维度的理解，应将其置于道学“内丹”之渊源之中视之，以拳术之“行家里手”，拓展至丹道修炼、悟解生命真谛的高度，成为修道悟道的“行家里手”。本文作者为内家拳学员，文章摘自《鄞州文史》第十八辑（2014年），分上中下为大家分享。