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四明内家拳之谜——孙武军  [复制]

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发表于 2020/11/06 09:30:44

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四明内家拳之谜

孙武军

明万历三十四年,即公元1606年,武英殿大学士、内阁首辅沈一贯辞官回到家乡宁波。史料中称其“杜门不出九年”,其实七十高龄的他身体还是不错的,起码可以在宁波城里四处走动。他可能年轻时就知道,宁波在弘治正德年间就有一位闻名的武师,叫边诚。到嘉靖末年,宁波又出了一位武学大师,风格与边诚迥然不同,名气比边诚更大,他叫张松溪。张松溪成名的时候,沈一贯也一二十岁了,可能当时就听说过张的一些事迹。后来沈一贯考中进士,一直在朝中为官,历任吏部左侍郎、吏部尚书、东阁大学士、太子少保、户部尚书、武英殿大学士等等直至为内阁首辅,近四十年宦海沉浮,虽然其间也几次回到家乡小居,但他可能无暇为家乡的一位武术技击家作传。现在他辞官回家了,有了闲心,就专门去寻访张松溪的徒弟,收集了张松溪的事迹,写下一篇《搏者张松溪传》。沈一贯为万历重臣,为官口碑不佳,但是他赋闲时写下的这一篇文字,却成了中国武术史中一个至关重要的翔实资料。

时光飞逝六十余年,清康熙八年,1669年,正在宁波延庆寺“证人讲会”讲学的黄宗羲突然得知一个消息,他的一个朋友病逝了,这个朋友是宁波的一位技击大师、张松溪的三传弟子王征南,也是他儿子黄百家的师父。黄宗羲为老友的不幸去世十分悲哀,写下了《王征南墓志铭》。他在文末的“铭”中写道:“有技如斯,而不一施;终不鬻技,其志可悲。水浅山老,孤坟孰保?视此铭章,庶几有考。”黄宗羲不愧智慧过人,有一种历史学家的远见,他似乎预感到一代武术宗师王征南的生平事迹和武学渊源,在不久的将来就会埋没在时光的尘埃中,只有他写下的这篇墓志铭,会给后人提供一个重要的考证。此后的事实证明了黄宗羲的预见,他的这篇《王征南墓志铭》,在中国武术史中的地位,比《搏者张松溪传》要高得多,似乎是一个重要的武术流派和武术拳种的类似于《圣经》一般的经典文献。但是,令人感兴趣的是,它的权威性和重要性,却造成了宁波历史中的一个武学之谜,也为中国武术史布下了重重的迷雾,令众多的武术史家和武术家因为它而针锋相对、争论不休。

谜之一:“内家”与“外家”

在《王征南墓志铭》中,黄宗羲在历史中第一次提出了“内家”、“外家”之说。文章开门见山说道:“少林以拳勇名天下,然主于搏人,人亦得以乘之。有所谓‘内家’者,以静制动,犯者应手即仆,故别少林为‘外家’。”

“内家”、“外家”这两个概念的出现,对于中国武术史是非常重要的,可以说是开创了一个时代。用武术名家蔡龙云的话说,就是“由那时候起,中国武术被黄氏父子绝然地分为内外两家了”。

中国武术源远流长,门派杂多,但一直没有归纳总结。明代戚继光《纪效新书•拳经捷要篇》中列举出二十家:“宋太祖三十二势长拳、六步拳、猴拳、囮拳、温家七十二行拳、三十六合锁、二十四弃探马、八闪番、十二短、吕红八下、绵张短打、巴子拳”等;同时代的学者郑若曾在《江南经略》中也列出十多家:“赵家拳、南拳、北拳、西家拳、温家钩挂拳、孙家披挂拳、张飞神拳、霸王拳、猴拳、童子拜观音神拳、九滚十八跌、绵张短打破法、吕洪八下破法”等。以上所列,有的是门派名称,并沿用至今;有的只是一个套路的名字。从戚继光始,可说是出现了武术分门别派的雏形。而黄宗羲“内家”、“外家”概念的提出,使中国武术繁多的门派,在总体上有了一种归类。现在提起中国武术门派,总体而论,就是内外家、南北拳。

这也就是说,“内家”、“外家”这两个概念也许并不是黄宗羲发明的,还有更早的“本初之义”。黄宗羲自小习武,平生“精击刺”、“善拳法”;他又勤奋读书,很可能看到过有关内外家之说的典籍文章。我猜测,还有一个可能,就是他很从王征南处得知这一说法的。

清兵南下时,黄宗羲在四明山中结寨抗清;差不多同时,王征南也在钱肃乐军中抗清,屡立战功,授都督佥事、副总兵官。全祖望在《明钱八将军墓表》中说道:“其时,太保军中多魁士,如江子云、王征南,皆百夫之特”。抗清事败后,黄宗羲回到家乡余姚,后又应邀到宁波讲学。而王征南也在兵败后回到家乡宁波宝幢同岙,锄地担粪,隐居乡里。可能是这个时候两人相识的。黄宗羲说:“征南未尝读书,然与士大夫谈论,则蕴藉可喜,了不见其为粗人也。余弟晦木尝揭之见钱牧翁,牧翁亦甚奇之。当其贫困无聊,不以为苦,而以得见牧翁,得交余兄弟,沾沾自喜,其好事如此。”王征南虽没读过书,但喜欢结交文人,于是黄宗羲的弟弟宗炎还特地带他去见了著名的钱谦益。他还为认识了黄宗羲兄弟而感到很高兴。他们还有反清的共同志向,黄宗羲还让儿子黄百家到宝幢跟王征南习武,所以,两人的关系应该是比较密切的。王征南曾对黄宗羲说:“今人以内家无可炫耀,于是以外家搀入之,此学行当衰矣!”这里很明确地说出了王征南已有内家外家之说。而黄宗羲很可能就是根据他的说法,而在《王征南墓志铭》中提出内家外家之说,并叙述了内家拳的源流。

黄宗羲文中说:征南死后,“高辰四状其行,求予志之”。高辰四是宁波城中的硕德高士,是王征南的好友,据黄宗羲的流露,高辰四写过王征南的行状,也就是事迹。如果存有这篇文字,那就比黄宗羲更早地写到王征南,也可能更早地提到内家拳。可是查全祖望《续甬上耆旧诗》中高辰四传,说高辰四的文集《寒碧亭集》“不戒于火”。所以高辰四传世的文字“寥寥”,这篇王征南行状已经被烧掉了,真是一大憾事。

那么,是不是王征南提出了内家外家之说呢?如果不是,那么内家外家最早由谁提出?这些现在都无从查考。沈一贯的《搏者张松溪传》是目前所见最早的一篇描写内家拳的文献,但是沈一贯一字未提内家外家之说,我们只是从张松溪在迎风桥酒楼和少林僧比武时所用的拳法中,看出他用的是内家功夫。张松溪袖手而坐,一僧猛扑过来,“张稍侧身,举手送之,如飞丸度窗中,堕重楼下,几死”,这一招便是内家拳法中的“弃物投先”,和外家功夫的刚猛悍勇形成鲜明对照。还有张松溪的“五字诀”:“勤、紧、径、敬、切”,也完全是内家的内敛忍让的风格。尤其是在黄宗羲的文中,明确地指出了王征南师从单思南,单思南师从叶继美,而叶继美的师父,正是张松溪。

张松溪无疑是内家拳的大师,但沈一贯未提到内家外家,很可能内家外家之说是晚于沈一贯的年代,也就是说,此说是起源于明代万历年间以后。但究竟是起源于何时,出自何人之口,可能是永远的谜了。最近,关于“内家”的概念,又有一个新的说法,这个说法是四明内家拳传人、宁波武术协会四明内家拳分会会长夏宝峰提出来的,他根据祖传的说法,认为“内家”是拳术中“行家里手”之意。此“内行”、“外行”之说似比“方内”、“方外”之说更加奇特。可见“内家”、“外家”概念之谜尚需深入探讨。

谜之二:宋之张三峰与明之张三丰

在《王征南墓志铭》中,黄宗羲说,内家拳“盖起于宋之张三峰。三峰为武当丹士,徽宗召之,道梗不得进,夜梦玄帝授之拳法,厥明,以单丁杀贼百余”。七年之后,曾随王征南在宝幢铁佛寺学拳的黄宗羲儿子黄百家,也写了一篇《王征南先生传》,文中说:“盖自外家至少林,其术精矣。张三峰既精于少林,复从而翻之,是名内家。得其一二者,已足胜少林”。

黄氏父子之说,都有着对方没有的信息,可互为补充。王征南是黄宗羲的朋友,是黄百家的师父,和两个人的关系都非常密切。他们所述的关于内家拳祖师张三峰创拳的事迹,很可能都是从王征南处得来的。而王征南则是在师承过程中,口口相传,从前辈口中传承下了这种说法。黄宗羲是史学巨擘,黄百家也是史学名家,他们的记录,应该是认真的,不会胡编瞎造。和黄宗羲同时代的著名文人王士祯,也在好友蒲松龄的《聊斋志异•武技》篇后写道:“拳勇之技,少林为外家,武当张三峰为内家。”此说没有新信息,很可能是从黄宗羲地方得来的。雍正年间,宁波知府曹秉仁纂修的《宁波府志》卷三十一《张松溪传》中说:“张松溪,鄞人,善搏,师孙十三老。其法自言起于宋之张三峰。三峰为武当丹士。徽宗召之,道梗不前。夜梦玄帝授之拳法。厥明,以单丁杀贼百余;遂以绝技名于世。”这里曹秉仁是将沈一贯《搏者张松溪传》和黄宗羲的《王征南墓志铭》这两篇文章中的内容合起来了。但是,有了一点新信息,“其法自言起于宋之张三峰”,“自言”,是谁“自言”?是张松溪,还是张松溪的师父孙十三老?无论如何,这都证明了宋朝张三峰为内家拳祖师的说法,是从孙十三老、张松溪、王征南这些内家拳传人的口中说出的。

关于内家拳祖师之说,目前所见,最古的只有黄氏父子的记载。正是他们俩人这么简要的叙述,却成了中国武术界一个纷争不已而且是变得越来越复杂的谜团。

著名武术史家唐豪在定稿于1930年的《少林武当考》中,认为张三峰为武当道士,宋、元、明三代并无史料可据;而张三峰会武术也无从考证,于史无据。“徽宗召之,道梗不前。夜梦玄帝授之拳法。厥明,以单丁杀贼百余”之说更是荒诞不足信。

其实,在宗法制度的旧中国,尊祖是的一大特点,也是社会普遍习俗和心理。拳法的创始人,往往伪托一个有名的古人或神仙。少林是达摩,武当是张三峰,罗门是罗成,秘宗拳是燕青,通臂的白猿道人,岳门始祖追到了岳飞,长拳则要供奉赵匡胤的牌位……中国武术诸门诸派哪一家都有显赫的祖师,所以何良臣《阵纪》在列序了明代当时众多的拳法流派之后,便称其“各有神授,世称无敌”。表面上看,尊祖是荣耀故去的祖先,但实际上,它是活着的子孙们的一种地位的象征。所以《礼记》便说“尊祖故敬宗”。显赫的宗派,首先是因为它有显赫的祖先,显赫的宗派是显赫的祖先传下来的。武林盛行的家—门—宗—派等名称,顾名思义,已经足以说明武术和宗法的关系。门派即宗法、宗派,所以不能没有祖师。没有祖师,那就成了无本之木、无源之水,煌煌名门正宗,堂堂嫡派家法,怎么可以是从石头缝里蹦出来的。所以说,在中国社会、中国文化的大背景中,内家尊张三峰为祖,而且张三峰必须要神乎其神,这是势在必然的事,很好理解。

但是,这件事情突然变得十分复杂起来,起因是,到了明朝,就真的出了一个武当道士,叫张三丰。黄宗羲所写的宋之武当丹士张三峰和《明史》中记载的明之武当道士张三丰,到了晚清和民国期间,这两个人搅在了一起,纠缠不清,掀起一片迷雾。

《明史•方伎•张三丰传》载:“张三丰,辽东懿州人,名全一,一名君宝,三丰其号也。以其不饰边幅,又号张邋遢。”这是个奇人,可以几天吃一顿,或者几个月不吃东西,能一日千里。曾和徒弟在武当山盖草庐居之。明太祖朱元璋闻其名,派人找他没找到。他死了以后,葬进棺材时他又复活了。后来他又到四川,又入武当,踪迹更加奇幻。永乐年间明成祖朱棣派官寻访,数年也没找到。后来就命官员督民工三十万人打造武当山宫殿道观。也有人说三丰是金时人,后学道于鹿邑之太清宫,然皆不可考。 可见,就在万斯同他们编写《明史》时,张三丰这个人已经是有多种说法了。在《万姓统谱》中就说:“张三丰不知何许人”,以下所述内容与《明史》相同,只是更简略些。清代吕湛恩在《聊斋志异•武技》王士祯的点评后引用了《万姓通谱》对张三丰的描述,他也有疑惑,说道:“志异作‘三峰’,此作‘三丰’,且第言其灵迹,未言其精于拳勇也;而既云入武当,则又似为一人,俟再考。”他注意到“三峰”和“三丰”这两个名字的写法不同,而且没有说明代的这个张三丰会武术。

到了上个世纪二、三十年代,唐豪自然也发现了其中蹊跷。他在《少林武当考》中指出:根据《明史》和历经篡修的《太和山志》,都只字未提及张三丰会拳术;即使是公元1723年住在山西的圆通道人汪锡龄编的《三丰全书》稿本以及到公元1844年被长乙山人李涵虚重编出版的《三丰全书》里面,他们虽然都鬼话连篇的宣称见过十四世纪的张三丰,但也未曾捏造张三丰会拳术或创造太极拳。

唐豪认为,太极拳创始于张三丰的谎言,出现于十九世纪末到二十世纪初太极拳在北京享有盛誉之时,张三丰创太极拳说最早见于1921年北京版许禹生《太极拳势图解》一书。许禹生提倡武术,不遗余力。也练过杨式、陈氏太极拳,但疏于考证。书中所录《太极拳经》篇末注:“此系三丰先生入室弟子王君宗岳所作”,便有张三丰创太极拳之说。自许书附会张三丰以后,其他太极拳书每多征引附益。一些老拳谱上往往注有“张三丰留承”、“武当山真仙张三丰老师遗论”等等。

查阅资料,清光绪六年,1880年,武式太极拳创始人武禹襄外甥

李亦畬所作《太极拳小序》开宗明义就说道:“太极拳始自宋张三丰,其精微巧妙,王宗岳论详且尽矣。后传至河南陈家沟陈姓,神而明者,代不数人……”,此文似乎是近代太极拳源流的最早记载。但李氏又于光绪七年将开头所写改作:“太极拳不知始自何人”。李氏为何作此改动?后人猜测其原因之一,就是李氏困惑于宋张三峰与明张三丰故而未作定论。宋之张三峰和明之张三丰到底是同一个人还是两个不同的人?宋之张三峰会不会武术不可考,但内家拳传人已将其奉为祖师,而明之张三丰史书记载未说其会武术却为何成为了太极拳的祖师?是不是在明之张三丰出现之时早已有了史学大家黄宗羲所说的宋之张三峰,而这个张三峰是武艺高强的奇人,后人不舍得放弃黄宗羲之说,而明代的张三丰又恰好也是武当道士,名字又与宋之张三峰几乎一样,所以这个明代的张三丰就附会上去,含糊地也成了一位武学大师?

民国期间,张三峰或张三丰造拳之历史更为众说纷纭,但宋张三峰道士既已为内家拳所拉为祖师爷,而黄氏父子已明言张三峰所创者为内家拳,于是某些太极拳书遂放弃宋张三峰创太极拳之说,而以元末明初之武当张三丰道士为太极拳创造人。

但是到了现在,还是有人坚持宋之张三峰和明之张三丰为同一个人。其中一个做法是将“张三峰”和“张三丰”这两个不同的名字写成一个,如说“关于张三丰的生活年代主要有以下两种说法:1、根据《王征南墓志铭》他主要活动在北宋末年;2、根据《明史》记载,他是元末明初人”,这里就只写“张三丰”,其实在《王征南墓志铭》中写的是“张三峰”。第二个做法是直接把黄宗羲所写宋之张三峰的事迹变成明之张三丰的,如说张三丰在洪武初,召之入朝,路阻武当,夜梦玄武大帝授以拳法,旦以破贼。另一个做法更是可爱,它干脆堂而皇之地将这两个不同的名字合二为一,彻底解决问题。说张三丰居宝鸡金台观时,面前有三座山峰,挺秀仑润,因号三峰。所以常见张三峰之说,实为一人也。

现在武当派传人仍然坚奉张三丰为太极拳祖师。2005年6月29日,央视《今日说法•太极拳寻宗》节目中,用肯定的语气谈到陈家沟创太极拳,并且说写进了教科书,写入了武术史;谈到张三丰创太极拳则说是文艺武侠之说和太极拳爱好者之说。《武当》杂志在2005年第9期上就发文表示不满,说:“事实是张三丰创太极拳无论是史料、著作,还是当代太极拳广大传人承认程度,都远远多于和早于陈家沟创拳说。制作该节目应作社会调查,应实事求是,客观公正。”

更有人撰文批驳唐豪道:“《明史•方伎传》和《大岳太和山志》,都记载张三丰“寒暑惟一衲一蓑,所啖升斗辄尽,或数日一食,或数月不食,兴来穿山走石,倦时铺云卧雪,能一日千里。行无常行,住无常住,人皆异之,咸以为神仙中人也。”这里,展现在人们面前的张三丰,无疑是位武艺超绝的高人,他内丹功高超,达到了数月不食的“辟谷”境界,有着铺云卧雪的金刚不坏之身,而且能穿山走石,一日千里,武功了得!有人说没有张三丰会武功的记载,这里记的是什么?唐豪为什么要否定呢?这与当时的大气候有关。1930年前后,正是学术界“疑古”思潮泛滥之时。在这股思潮的影响下,一些人对古代的人和事,都要怀疑否定,不管你是儒是释是道,不管你是孔夫子、达摩,还是张三丰,一概怀疑,犹如‘文革’中的‘怀疑一切’。……唐豪自然受这种疑古思潮的影响,难怪敢发表否定数百年来万千弟子尊崇的太极拳祖师张三丰的欺世文章了。”

明眼人可以看出,他所说的张三丰是武林高人十分牵强;而接着又将唐豪的科学考证说成是类似于文革中的怀疑一切,这更是有点“居心叵测”了。 有人嫌这还不够乱,又说“张三丰,本名张阳,字三凤,宋元时候人。中岳武当山道士,中岳慈云寺佛徒。”他创内家拳,又创张阳拳和二路通臂拳。又有人说湖北通山县九宫山所传有南宋张三峰,名道清,字得一。我总觉得,这一切的一切,都是源于黄宗羲的那几句话。没有他的宋之张三峰为内家拳祖师之说,明史中的张三丰便无从成为武当派太极拳的祖师了。

谜之三:内家拳与太极拳

黄宗羲在《王征南墓志铭》中说:“三峰之术,百年以后流传于陕西,而王宗为最著。温州陈州同从王宗受之,以此教其乡人。由是流传于温州。嘉靖间,张松溪为最著。松溪之徒三、四人,而四明叶继美近泉为之魁。由是流传于四明。四明得近泉之传者,为吴昆山、周云泉、单思南、陈贞石、孙继槎,皆各有授受。……而思南之传则为王征南。”

黄宗羲所述当为内家拳武学源流,可是到了晚清、民国时期,竟然与太极拳混淆起来了,或者说是太极拳附会到此源流之中。造成这种混乱,大约也是因为张三峰和张三丰的缘故。内家拳祖师和太极拳祖师混为一谈了,那么自然内家拳源流也就和太极拳源流混为一谈了。同时,因为两个张三峰(丰)都为武当道士的缘故,所以内家拳和太极拳混起来还不算,又和武当拳混起来了。民国时武当道总徐本善所传的八路一百零八式武当太极拳,其总歌云:“武当拳,有渊源,武当道士传在前,张松溪,黄百家。武当道总徐本善”,“武当派有嫡传,首推武当内家拳”。

《武当》杂志主编、武当山拳法研究会秘书长谭大江说:“武当功法的主流是明代张三丰采集各家之所长创立的武当内家拳。武当拳自太极开派,逐渐发展为太极、八卦、形意三大门,称为武当派的三大支柱。”

《武当》杂志上欧阳学忠所写《太极拳的源与流》一文也说:太极拳源于武当山,为张三丰祖师创造,是武当武术的一项重要内容。武当武术是中国内家拳派武术。“太极拳”,或曰“武当内家拳”,是武当内家拳的母拳,以后的形意、八卦,以及后来的各种门派的太极拳,都是从张三丰创造的这套太极拳中派生出来的。太极拳的传承,在历史上主要有南派和北派之分。即:张三丰——王宗——陈州同——张松溪,张松溪开创太极拳南派;张三丰——云游道人——王宗岳——蒋发,蒋发开创太极拳北派。这种说法颇有代表性。 更早有陈炎林著《太极拳刀枪剑散手合篇》记载:“陕西王宗,温州陈州同,海盐张松溪,四明叶继美,山西王宗岳,河北蒋发相承不绝,其间虽分为南北两派,但拳式原则均不离乎太极。厥后蒋氏传河南怀庆府陈家沟陈氏。”杨式太极传人杨澄甫著《太极拳体用全书》自序也说:“先大父更诏之曰,太极拳创自宋末张三丰,传之者,为王宗岳、陈州同、张松溪、蒋发诸人相承不绝。” 就这样,黄宗羲所述的内家拳源流反而被纳入了太极拳源流之中,这似乎是前后颠倒、源流倒置。本来是先有内家拳再有太极拳,可是到此内家拳却成了太极拳的一支。究其因,就是张三丰这个人在作祟。明朝张三丰是太极拳祖师,宋朝张三峰是内家拳祖师,明朝张三丰和宋朝张三峰是同一个人,那么内家拳就是太极拳,这个推理足以把你的头脑搞晕。 内家拳被太极拳所同化乃至消化,也是从民国初太极拳盛行之时起。流播广大,影响深远。上世纪八十年代后,金庸、古龙、梁羽生为代表的新派武侠小说在大陆广泛传播,武当派及武当功夫终于声名鹊起。

在提及武当笔墨颇多的金、古、梁武侠三大家中,金庸笔下着墨最多,而看似写实。他的《倚天屠龙记》全书以张三丰及七大弟子为故事情节展开的基础,处处涉及武当。在书中他还注道:“据旧籍载,张三丰之七名弟子为宋远桥、俞莲舟、俞岱岩、张松溪 、张翠山、殷利亨、莫声谷七人。”

这本“旧籍”,原来正是所谓宋远桥手记的《宋氏家传太极功源流及支派考》,民初有一个叫宋书铭的为袁世凯幕客,善太极拳,自称为宋远桥后代,藏有此书。金庸在创作《倚天屠龙记》的过程中,大量借鉴了这本书中的内容。然而,这本书经唐豪等学者的考证,证实是伪书。

此书张三丰及七个徒弟中,张三丰和张松溪是真实史料可考的。据宁波大学教授张如安《内家拳大师张松溪生平辨误》一文的考证,在沈一贯《搏者张松溪传》中,明确说张出名在嘉靖末,其生年最早在嘉靖初;而《明史》中的张三丰洪武二十四年时已名声大噪,使得朱元璋“遣使觅之”,那么他生年最晚也要在金末明初。如果张三丰真的是张松溪的师父,那他教张松溪时起码是一百五十岁以上的人了。更何况《明史》中根本没有说张三丰会武术。

此书内容也为许禹生采入著作,许禹生于民国十年著《太极拳势图解》一书,在王宗岳《太极拳论》篇后添注:“此论系三丰先生入室弟子王君宗岳所作”;谓三丰之技传于陜西,元世祖时有西安人王宗岳者得其真传,温州陈州同多从之学,由是由山陜而流于浙东,为南派,有张松溪、叶近泉、王征南、甘凤池等名家;其北派所传由王宗岳传河南蒋发,蒋传陈家沟陈长兴,长兴传杨露禅云。唐豪早已驳道:“盖臆说张三丰创太极拳,复臆测王宗岳为元末明初张三丰之弟子。……张三丰为元末明初人,王宗岳为清初人,两人相去四百年。此说显系妄加牵连,不值一驳。” “三丰”系伪造,黄宗羲所说的百年之后的陕西王宗,确有其人。这个王宗,是内家拳与太极拳混淆的关键人物。

欧阳学忠在《太极拳的源与流》中说“张三丰首先传拳于陕西王宗”,而黄宗羲明确说三峰之术,百年之后流传于陕西,而王宗为最著;欧阳先生既要用黄宗羲的王宗,又把黄宗羲的宋之张三峰改为明之张三丰,偷梁换柱,移花接木。他又据胡转运、黄玮著《太极拳与气功》载,说王宗为陕西西安坝桥官厅村人,祖居浙江余姚。王宗之子王守仁,号阳明。王宗是否祖居余姚,未考,但擅自将王阳明父王华换成王宗,极端好笑。他又说南派太极拳第三代传人张松溪,正德元年(1506年)前后生于温州,泰昌元年(1620年)左右卒于贵州玉屏。此说是根据《武术拳种和拳家•张松溪小传》中的旧论。但张如安教授早在上世纪八十年代发表《内家拳大师张松溪生平辨误》一文,据四明丛书本《四明文征》卷十六沈一贯所写的《搏者张松溪传》,正确地考证出张松溪为宁波人,晚年仍蛰居宁波,老死乡里。《搏者张松溪传》一开头就说:“我乡弘正时有边诚,以善博闻。嘉靖末,又有张松溪名出边上。张衣工也,其师曰孙十三老,大梁街人,性粗戆,张则沈毅寡言,恂恂如儒者。”这里明确指出张是宁波人,出身裁缝,拜艺于拳师孙十三老。孙往在大梁街。大梁街今仍存在宁波市中心。张是温州人纯属无稽之谈。沈一贯又说:“张终身不娶,无子,事母以孝闻,死于牖下。”所谓张卒于贵州玉屏,皆为托附,绝不可信。可是,欧阳先生是知道沈一贯的《搏者张松溪传》的,却仍信口雌黄。由此文的谬误看,欧阳先生治学不太严肃。

但是欧阳先生还是将内家拳王宗与太极拳王宗岳分为两人,还有一种说法,更是采用将宋之张三峰与明之张三丰混为同一人的做法,将内家拳的王宗与太极拳的王宗岳混为同一人。此说在台湾的太极拳界具有代表性。据说在1968年市面发现一本名为《王宗先生南传太极拳》书,引录浙江温州陈州同所著《钓罢集》所载之王宗先生传,谓王宗字岳崎,因慕岳武穆之为人,又字宗岳,创阴符枪云云。于是有人就言之凿凿地说:这足以说明王宗岳与王宗确为一人。陈州同据黄宗羲说为王宗弟子,那么陈州同说王宗是王宗岳当然就是王宗岳了。可惜的是,连持此说的人都承认他没看到过陈州同的这本《钓罢集》,更何况有谁考证过这本书是否伪托呢?

在上世纪三十年代,唐豪就已考证,王宗是明初内家拳传人,他是陕西人;而王宗岳则是山西人,活动于清乾隆年间。明明是张冠李戴,企图以此证明太极拳是内家拳,并在明初就在传习。《清史稿》有“王来咸(征南)传”,误以关中王宗为山右王宗岳,但关中王宗为陕西人,山右王宗岳为山西人。撰此传者显系采自许禹生先生《太极拳势图解》和陈微明先生(清史馆编修)《太极拳术》,两书中误以王宗岳为明代内家拳家王宗。于是后来有人便以《清史稿》“王来咸传”为根据,认为太极拳创始于明代。

据唐豪考证,王宗所传拳术系内家拳。内家拳不是太极拳,只能说明内家拳早于太极拳。戚继光《拳经三十二势》普遍吸收了当时民间十六家拳法,却未曾讲到太极拳。可见当时并无太极拳。而戚继光在明嘉靖年间在浙东宁波等地抗倭,肯定熟悉当时正盛行于这一带的内家拳,也许也听到过张松溪的大名,也会将内家拳法收录到他的拳经中,近来有人认为,戚所收录的“绵张短打”即是张松溪内家拳法,但凌耀华《明清浙江传统武术》中说:洪武初江山人吕红精短打,其法主刚;及至武宗时金华人章瑞,亦精短打,其法多柔,以巧取胜,人许之以绵,故吾浙中拳家,有刚吕绵章之谓也。这两个“绵张(章)”是不是一回事,还有待于进一步考证。有意思的是,太极拳昔称绵拳。此后温县陈家沟陈王庭编造的太极拳五路,长

拳一百零八势一路,炮锤一路,采用吸收了戚氏《拳经三十二势》中的二十九势。

这也许可以比较合理地解释为什么内家拳与太极拳混合起来了的一个原因。因为内家拳对太极拳有着一种影响与传承的关系,“以静制动、犯者应手即仆”的内家拳与后起的太极拳有着十分相似的一些原理,据自称松溪派内家拳第二十代传人王维慎在《松溪派内家拳的本源与发展》(见《武魂》1983年第1期)一文中所阐明的拳理,简要地对比一下传统太极拳的拳理,就会发现,二者有很多共同之处,可以说同出一源,具有很近的亲缘关系。于是,从清末民初,直到现代,有人把形象近似的太极拳、形意拳、八卦拳统称为内家拳,认为内家拳有狭义与广义之分,狭义即指黄宗羲《王征南墓志铭》与黄百家《王征南先生传》中的内家拳法中所述说的内家拳;广义即指与内家拳有相似原理的太极拳、形意拳、八卦拳等拳法的统称。

也许正是由于这种内家拳含义的扩大,才使内家成为了武当派或武当拳的代名词,有人说,武术界常言:“外家宗少林,内家宗武当”,这是在清朝末年形成的,当时太极、形意、八卦盛行于北京、天津一带,与社会上本来流传的各门派武功有明显的风格差异,武术界为了区别这种现象,就称上述三门武功为内家拳(武当),其他的武功全部属于外家拳(少林)。自此,外家宗少林、内家宗武当就成定局。1928年中央国术馆成立,即分设少林、武当两门,少林门长王子平擅长查拳、炮拳、弹腿、摔跤等;武当门长高振东擅长形意拳等。这种人为的内、外家分法及组织形式,明显地标志着门派的对立,以致酿成了王、高两门长的比武事件。此外,由于武当山位于湖北均县,属长江以南地区,故武术界均称“南尊武当,北崇少林”。这一论述是比较中肯的。

谜之四:四明内家拳与松溪内家拳

内家拳这一名称最早出自宁波人黄宗羲之口,所见最早也是最权威的内家拳法也是宁波人黄百家所记;尤其是,说到内家拳必提的两位内家拳大师张松溪和王征南,都是宁波人。宁波古称四明,黄宗羲说,内家拳从张松溪传四明叶继美,“由是流传于四明”,传到王征南。由此看来,内家拳最应该称为“四明内家拳”,然而,实际却一直没有这个称谓,反而在清末民初出现了“松溪内家拳”这个名字,一直影响至今。2004年武协四明内家拳分会(筹)上报宁波市武协,主席太极拳名家蔡天彪对又重现宁波的古内家拳同意称之为“四明内家拳”,这是一个还内家拳以本来面目的命名,是符合历史真相的。可是,已经颇有历史甚至是已经既成事实的,是“松溪内家拳”这一名称;而源出四明的内家拳,却在四明匿迹已久。

沈一贯《搏者张松溪传》中,言明张松溪从师父孙十三老处传得内家拳秘诀只有三字,曰:勤,紧,径;而他自己又增添二字:敬,切。于是形成至今著名的内家拳“五字诀”。因此,内家拳是否宋之张三峰所创已不可考,但内家拳传至四明后,是张松溪将之进一步发展,具备了新的内容。雍正《宁波府志》曰:“内家则松溪之传为正,其法主于御敌,非遇困厄则不发,发则所当必靡,无隙可乘,故内家之术为尤善。”所以,说“松溪内家拳”是不会有太大错误的;说张松溪是松溪内家拳的祖师也是对的。而宁波则是松溪内家拳的祖庭。

但这个由宁波人所创的拳法,却扬名不在宁波;而在宁波,这个松溪内家拳的发源地,却直到最近几年,内家拳才重现江湖。这个内家拳和扬名已久的松溪内家拳究竟有着什么不解之缘呢? 谭大江说:“实际上,张三丰七大弟子中只有张松溪和张翠山是真正的入室弟子。而张松溪则是最真实的武当弟子,他是浙江宁波人,得张三丰真传,创南派太极拳,有松溪六步拳、白虹剑、春秋刀等,包括金庸《射雕英雄传》里出现的九阴白骨爪,都源自张松溪。他艺成后游历四方,博采众家,一脉相承,世称‘松溪派’,后世传人有单思南、王征南、黄宗羲之子黄百家等,如今在上海及四川南充,松溪派门人很多,上海著名拳师王维慎即该派传人。” 对这段话中的其他内容不说,说张松溪是宁波人,传人有单思南、王征南、黄百家这是对的。松溪所创内家拳传至王征南时已衰落,黄百家在《王征南先生传》中写道,他在铁佛寺跟王征南练拳时,将师父所授内家拳法记录了下来,并作了诠释。王征南见了后笑着说:我终身练这拳法,还往往要费脑筋追忆,你怎么把它写得这么简单。看来你的武艺学不精啊!学拳大约不到一年,黄百家就听从父言,“学为科举”去了,内家拳自然没练好,而王征南所授徒弟仅黄百家一人。后来王征南从同岙到宁波城里来,还找到黄百家传授其内家拳真谛,说到内家“存心之五字”即“敬、紧、径、劲、切”。这五字诀,比之近一百年前张松溪所传的五字诀不同仅一字,改“勤”为“劲”。也有一说,宁波方言说用力做事为“勤劲”,“勤”与“劲”为一字或同义。雍正《宁波府志•张松溪传》言:“其尤秘者,则有敬紧径劲切五字诀,非入室弟子不以相授”,可见这百年间,内家拳一直比较完整地保留在宁波;而黄百家所记内家拳法也是松溪正宗。黄百家还指出,其师王征南有独创之秘,即“盘斫”。他说:“拳家惟斫最重,斫有四种:滚斫、柳叶斫、十字斫、雷斫。而先生另有盘斫,则能以斫破斫。”再看王征南五字诀的一字之变,他是将内家拳向前发展的一代宗师。可是,黄百家说道:“先生之术,所授者惟余,余既负先生之知,则此术已为广陵散矣!”早在七年前,其父黄宗羲也叹道:“有技如斯,而不一施;终不鬻技,其志可悲!”自黄百家后,内家拳在四明似乎已经失传了。也许这就是为什么四明内家拳之名没有出现之根本原因。但是,张松溪所授非只传到王征南一人,而征南所传已失并不代表内家拳全失。沈一贯说,松溪所教徒仅仅一二,黄宗羲说,松溪之徒三四人,不管怎么样,张松溪所授非一人,而得其高徒四明叶继美所传的就有五人。这些人再传,尤其当内家拳流传到民间后,所授就更加广泛。虽说内家拳历来秉承师训,择徒极严,但还是会流传出去的。 据四川南充松溪内家拳传人说,清朝末年,内家拳宗张松溪第九世孙张午亭护镖到顺庆(今南充),结识了集四川峨眉八门武功于一身的武术家陈晓东先生。晓东先生与张午亭交流之后惊服张之技,接到家中虚心求教。张午亭感其诚,将松溪内家拳不传之秘尽数传于陈晓东。至此,松溪武术扎根南充。 此说当是谬传。沈一贯《搏者张松溪传》中明白说了,张松溪终身不娶,无子,老死牖下。他怎么会有什么九世孙?大约是当时有浙东一带的内家拳师到了四川授拳,为了表示其得松溪真传,假托是张松溪的后人。

内家拳入川又有一说,清朝末年,天津兴顺镖局镖师张午亭护送府官戚年入川上任,抵达顺庆后,张午亭便拜访当地武术名流陈晓东,切磋武艺,交手未几,陈连跌数跤,遂求其术,张感其诚,遂尽传其松溪内家拳械9路。此说就未说张午亭为张松溪九世孙。 在《武术拳种和拳家》一书中,称“晚年的张松溪足迹遍及川、鄂、湖、黔、滇一带,一则行执门规,格除为非作歹的门徒,二则传武授徒”,此书说张松溪为温州人,死于贵州玉屏,皆为依托附会,绝不可信。沈一贯所载,张松溪性格“常自匿,人求见,辄谢去”,雍正《宁波府志》也说张松溪“人求其术,辄逊谢避去”;他择徒极严,沈一贯说他“所教徒仅仅一二”,黄守羲称其徒三四人,他怎么会在晚年跑那么多地方去授徒?沈一贯谓张松溪终身不娶,膝下无子,以孝敬母亲闻名乡里,故其生平行踪,多不出宁波一府。他七十岁时被一帮小青年困在月城中,一定要他亮一下武功,他不得已,只好将三块数百斤的石头垒起,“举左手侧而劈之,三石皆分为两”。也足证其晚年仍蛰居宁波。而上海的松溪内家拳传人王维慎先生考证,松溪晚年曾云游川黔、川湘一带,四川秀山人何氏得其真传。怕也是听从了附会之说,此考证并不牢靠。但是,这里的事实是,内家拳没有失传,的确传到了四川。

著名武术家顾留馨说1932年时,他跟寓居上海精武会的四川南充人林济群学过松溪内家拳。林老师教授拳械都着重身法、步法、手法,轻巧圆转,变化多端,用法连环,滔滔不断。打法着重穴位。这些特点的确与松溪和征南武学非常相似。他引用了许多戚继光《拳经捷要篇》理论,但奇怪的是他从来没有看过戚继光的著作。他教的“囮拳”,见于戚氏拳经所举当时名家拳法之一,但他不知道这是明代流传下来的拳套。这也可见内家拳传人多不太通文墨,张松溪是裁缝,而王征南则没读过书;也可看到内家拳与戚氏《拳经捷要篇》的密切关系。因戚氏拳经与太极拳的密切关系,内家拳因之也与太极拳有了不解之缘。林先生谈到他幼年在成都从陈姓老师学内家拳,这位老师功夫了不起,但不大肯传人。这也是内家拳择徒之严的师承。

陈晓东也说,数年后,他又遇四川酉阳人何铁庚,知其精于松溪内家拳法,遂与之印证,其功法套路与张午亭所授甚为吻合,始信其实。 1926年,陈晓东先生在顺庆府(今四川南充市)创办了“四川精武体育第一分会”,并开设了精武体育学校,培养了一大批武术人才,为弘扬内家拳法作出了突出的贡献。自晓东先生后,精于此技者不乏其人。1988年,松溪内家拳法研究会在四川南充市成立,顾留馨先生专电致贺。现已整理出版的功法套路有《擒摔秘技》、《秘传内家拳》、《武当秘传短打绝技》、《武当秘传短兵绝技》、《武当松溪内家拳》等。

1937年,唐豪先生为考证松溪派内家功,专程与友人从上海到宁波,来到王征南隐居教授黄百家内家拳的宝幢同岙,访求王征南之内家拳法及文献,但是没有什么结果。因此他断言内家拳早在宁波失传。其实,内家拳一直流传在宁波民间,只可惜没有出现过像陈晓东那样的人物,将之发扬光大。

证据在2003年时公开浮出宁波。奉化剡源人夏宝峰,拿出了他祖父夏明土所写的《示后昆篇》,此文为民国三十七年所写,写在一张清嘉庆四年的旧地契上。

夏明土说:“家传有绝技,曰行字,俗名‘鹅头颈拳’。斯术原名剑术,因书剑同理而成,故以行字名之,曰行字拳势。余姚黄不失(即黄百家)谓张三峰即精于少林,复从翻之,故又名内家。……都不外敬、紧、劲、径、切五字诀”。这里明确说了内家拳在宁波民间后又名为剑术、鹅头颈拳,仍奉王征南传黄百家之五字诀。夏明土还说,祖上藏有秘本《拳勇论语》,为吴祖昆山所遗。吴昆山是张松溪的再传弟子,文中精奇妙法六十三篇,有“十二成一”等等。黄百家《王征南先生传》中说道,先生对他说,拳由博而约,由七十二跌、三十五拿以至十八,由十八而十二,由十二而总归之存心之五字。故精于拳者,所记只有数字。可见吴昆山虽非王征南嫡师,但所传与其嫡师单思南相同。而单思南、吴昆山师兄弟同出松溪一派继美一门是事实。此也证明了夏明土为内家拳后人。

在清嘉庆五年的一张地契上,夏明土又写了《源流》一文,言“从孙十三佬后,有鄞县人张松溪字敬伯名某美,克承绝传,为十三老之徒,十三结义兄弟之最。技集大成,开五字诀先河”。这里所说有沈一贯所未说的内容,如张松溪的字与名,以及张松溪有十三结义兄弟等。这也许是史实但未被沈一贯采入,或只是民间传说。夏明土说,张松溪传叶继美,叶继美传吴昆山、周云泉、单思南、陈贞石、孙继槎等等,皆与黄宗羲所言一致。他还说:“我剡源始祖清流太公,王清畸山夏人,修文备武,得艺于宗人枝溪之流,故亦精于技击”,这就是说,张松溪的三传弟子夏枝溪为夏明土同宗,夏明土先祖清流太公得夏枝溪内家拳法,又一直传到夏明土。据此推算,夏明土为内家拳宗师张松溪第十一代传人。



文章摘自于【内家功夫 宁波开宗——中华内家拳命名350周年文集】


孙武军简介:
孙武军又名孙军章,男,1957年10月生于定海白泉,1974年舟山中学毕业后,先在老契插队,后进舟山邮电局工作。1979年考入舟山师专中文系读书,毕业后留校任教至1992年调宁波师范学院中文系(现为宁波大学)任教。1999年调宁波有线电视台社教文艺部任记者、编辑。在师专任教时曾获得过教坛新秀称号。到电视台后,作词的MTV节目《灯塔人》、《教师的故事》。获全国有线电视台同类节目一等奖和二等奖,获得过宁波市优秀歌曲评比一等奖。宁波电视台《江南话语》著名编导,多次拍摄内家拳相关专题节目,参与并主持了内家拳成立大会暨首届学术研讨会,还参与并主持在白云庄举办的“纪念内家拳名字诞生350周年庆典活动暨中兴内家拳15年学术研讨会”的高峰论坛。

【内家拳掌门介绍】


夏宝峰
●非物质文化遗产内家拳第十三代代表性传承人
●中国内家拳传承地-内家功夫院院长
●浙江省传统体育(非遗)专家委员会副主任
●浙江省涉外武术功勋级教练
●宁波大学人文与传媒学院国际教育基地导师
●宁波老城(明州城)海曙区武术协会主席
●“四明内家拳”名字创推人
●内家拳“养卫智慧”学创始人
●宁波宝幢铁佛寺武术教练
●民国内家拳大家奉化剡源绳武堂嫡系传人夏明土之孙



【内家拳简介】

内家拳名字,见载于清康熙八年(1669)浙东学派创始人黄宗羲在宁波白云庄为奉化人所著的《王征南墓志铭》中,因“以静制动,犯者应手即仆”,而成为有别于少林“外家”的独立武术流派。
内家拳相传起于宋代丹士张三峰,但学术界以史料难考为由,史记以据清初《宁波府志》记载,内家拳以张松溪所传为正,故师承多从明嘉靖间宁波人张松溪开始计起。内家拳历来也是以张松溪的五字秘诀,阴阳十八法,十二归约为标准。张松溪传叶继美,叶所传五支近代来经各方面多方考证,现在唯陈贞石所传之奉化剡源夏枝溪一支独存,历经十一代至夏明土拳师,源流纯正,谱系可考。夏明土之孙夏宝峰先生幼承家学,颖悟勤习,参证详究,现为非物质文化遗产内家拳第十三代代表性传承人。因注册宁波市武协四明内家拳分会,夏家祖传的内家拳被称为“四明内家拳”,此拳种为解放以后首次公开的四明原传内家拳的宗源,所以“四明内家拳”又称为“夏家内家拳系统”。
自2004年始,夏宝峰于城西白云庄成立宁波市武术协会内家拳分会和宁波老城海曙区武术协会,开馆教拳,将古传“敬、紧、径、劲、切”五字秘诀和“三正、三致、三为”以及“正义心、混元劲、十二规约”三要素教导学人,以其系统科学的教学方式、明显的养生功效及速成的实战效果,备受欢迎,经十数年之耕耘,桃李芬芳,成绩斐然。夏宝峰所保存及整理内家拳谱计14种,以“博而归约”的精深学理及“无隙可乘”的精湛技艺,屡获蔡龙云、吴彬、康戈武、陈顺安等名家嘉许提携,于2009年荣登浙江非物质文化遗产名录。
夏宝峰继承的内家拳是民国时期,经夏明士先生去表存真保留了原始内家拳最核心的:七十二加一的变法,三十九打法,二十四加一的正侧,以及最精华的小九天(阴阳十八法)和十二归一(即十三丹功)其中又有贯气诀,文十段,武十段,十二段锦以及强硬拳术的四明长剑技和伤科易算等。拳谱名目:落路架、顺风锤、推扳手、南兵拳、内家醉八仙拳势、七十二行拳、雷公飞心腿、三十六计拳、小九天(阴阳十八法)、玄功绝技(分贯气诀、文十段、武十段、十二段锦等)、十二成一、龙行圣手(分靠打、缠打、脱打)、四明兵谱(分短棍、盘龙刀、四明剑谱、暗器类)等。

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