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光溪鲍氏(鄞江鲍家墈)修谱启事  [复制]

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发表于 2019/06/09 20:22:40

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光溪鲍氏(宁波鄞江、江苏宜兴丁山)第十次修谱工作已启动,请尚未知悉的上述两地鲍氏宗亲见报后速与本人联系。
另寻找解放前居住于海曙纱帽地、桂芳桥、月湖惠政巷、江北庄桥和慈溪下湖、绍兴凌江岸的鲍氏宗亲,请见报后速与本人联系。
也请知情的市民提供信息,不胜感激!
联系人:鲍东涌15988661001鲍伟军15088857829
地址:海曙区鄞江镇鲍家墈鲍氏宗祠
光溪鲍氏第十次修谱工作小组
2019年06月06日

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发表于 2019/06/09 20:35:29


一. 光溪鲍氏的源流及历代修谱情况

光溪鲍氏世居宁波海曙鄞江镇(旧称光溪乡),与姜山三桥鲍氏为宁波两大支。据现存的龙泉上济村鲍氏宗谱记载,宁波光溪鲍氏祖上鲍琳在五代后梁时期迁居龙泉,由此开枝散叶,世称龙泉鲍氏。龙泉鲍氏一直以来诗书传家,建有“金斗书堂”并延请名师来教育族中子弟。考证正史及历代方志,从五代至两宋的三百年间,龙泉鲍氏科甲不绝如缕,共计有一百零五人高中进士,其中不乏像鲍彪这样的大儒,比号称“中国进士第一村”的姜山走马塘还要多出近三十位。明万历年间,龙泉当地一位儒士在为龙泉鲍氏写序时,惊叹道“犹比晋王谢、唐崔卢”。
两宋时龙泉鲍氏世代为官,在南宋时已是江南有名的望族,也是南宋政权时的坚定支持者。这其中龙泉鲍氏宗族子弟鲍廉知临江军,在南宋末年的宋元战争中,辗转多地,率众抗击元军十余载,终因寡不敌众,在临江之役中以身殉国。元军入侵江南后,对龙泉鲍氏采取了灭族政策,鲍廉之孙鲍德与龙泉当地陈氏、葛氏、闻氏一起出逃避祸,隐居于宁波光溪乡。此后,鲍、葛、陈、闻这四姓比邻而居,互相通婚,世代姻亲。
光溪鲍氏自始祖从三公鲍德迁居光溪乡鲍家墈以来,迄今已逾七百五十多年。不同于三桥鲍氏散布于宁波四周,光溪鲍氏分支多外迁,现统计下来共有七十二支外迁。这其中有多支自明中期始,陆续迁居陶都江苏宜兴丁山。至解放前,丁山鲍家一直是陶都最大的窑户,现有人口四五千人。
光溪鲍氏距今最近一次修谱为1931年,此后国难当头,时局动荡。新中国成立后,运动不断,直至十年浩劫,光溪鲍氏族谱多付之一炬。所幸经族人苦苦找寻,光溪鲍氏1901年和1931年两套家谱先后被找到。1901年家谱被上海图书馆原馆长顾廷龙先生上世纪五十年代从造纸厂的纸浆车间抢救回来,后收藏于上海图书馆。光溪鲍氏1931年家谱在文革中被抄后,被天一阁从废书店中购回,得以保存。从族谱上看,光溪鲍氏史上共有九次修谱。宁波与宜兴两地族人一直恪守“分地不分族”的祖训,互为主辅,两地轮修,自清康熙朝第一次合修以来,已有六次,时间跨度长达四百多年,这在全国鲍氏来讲,也是绝无仅有的。
光溪鲍氏1931年家谱,共12卷,佚第五和十二卷,其余十卷共计1378张。卷一有《光溪鲍氏世源》1篇,历次修谱序24篇,《四明蕙江报本堂记》等6篇,诰命5篇,还有八九十位的宗族子弟的传记,还包含家规家训等。其中世源为明宏治丙辰科二甲进士十世孙鲍璋所撰,序跋多数请当时两地达官名士所作,如明成化年间侍讲学士杨守陈,监察御史屠滽,清同治时吏部右侍郎童华,清中后期甬上著名藏书家徐时栋等。

    发表于 2019/06/09 20:35:47

    二、光溪鲍氏对中国陶业的卓越贡献

    五代十国时,后梁开平元年钱镠被梁太祖朱温封为吴越王,光溪鲍氏的先祖鲍藻在开平初年任余姚令,而余姚的上林湖(现划归慈溪)则是著名的越窑所在地。上林湖越窑始于东汉,盛于唐,所产青瓷“青如玉,明如镜,声如磬”,这其中秘色瓷是青瓷中的极品,唐代诗人陆龟蒙有“九秋风露越窑开,夺得千峰翠色来”的名句。秘色瓷因为色彩赏心悦目,加之烧制难度极大,一直以来是贡瓷,除皇室成员外,任何人无权享用。到了五代时,吴越钱氏收越窑为官办,专烧秘色瓷,下令“臣庶不得使用”,余姚令鲍藻即负有监制之责。
    鲍藻之子鲍琳随吴越王钱镠四处征战,曾任忠义军节度使,袭封东海郡公,后因五季离乱,从余姚隐居龙泉。在龙泉发现制瓷的高岭土后,鲍琳从余姚上林湖带了一部分青瓷匠人赴龙泉。现在龙泉黄南鲍家庄对岸的大梅、小梅、查田等地出土的五代时期青瓷碎片,其器型、技艺、釉水与越窑的青瓷一脉相承。据南宋建炎三年(1129)何先觉撰的《龙泉派鲍氏宗谱原跋》记载:“遂于所居之处南大梅等处开垦,广延百十余里,于今最藩衍。”可见当时这些地方处于龙泉鲍氏的掌控之中,而大梅、小梅则是龙泉青瓷窑址最为集中的地方。龙泉烧制的青瓷在查田码头装船后,沿瓯江到温州,再转运明州或泉州,由此踏上了海上丝绸之路。近年来在对“南海一号”和柬埔寨吴哥窟古迹考古中,就出土了南宋时期的龙泉青瓷。
    光溪鲍氏始祖鲍德是鲍琳之后,来自龙泉,对于陶艺自然熟稔。元朝时,统治者多次请鲍德出仕,出于国仇家恨,他隐而不仕。光溪鲍氏族人除耕读传家之外,还利用鲍家墈后山多黄土的特点,抟土成陶,烧制日用器皿,并通过鄞江用船卖往宁波各乡镇。
    到了明朝时,光溪鲍氏已经枝繁叶茂,成为鄞江的望族了。为了避倭寇之乱,同时也为了宗族有更好的发展,经过多地考察,最终选定了有丰富陶土资源和便捷水路运输的宜兴丁山作为宗族的新基地。从明中叶至清康熙的一两百年内,光溪鲍氏有多支陆续迁居宜兴丁山,同时光溪鲍氏的姻亲葛家、陈家、闻家也有人随鲍家一起迁居丁山。凭借祖传的陶艺,通过几代人的不懈努力,丁山鲍家从普通的制陶艺人,最终发展成为陶都宜兴最大的窑户,葛鲍两家掌控了陶都丁山白宕全部13口龙窑,这其中鲍家占到绝大多数,现宜兴仅存的全国文保单位——前墅龙窑,原先即为鲍家所有。
    清嘉庆六年(1801年),宜兴丁山鲍家第一次把陶器店开到了外地,即现在的上海豫园,这个由鲍永绶开办的“鲍鼎泰陶器行“掀开了近代宜兴丁山陶瓷的辉煌岁月。道光二十二年(1842年),鲍鼎泰陶器开始销往国外。同治三年(1864年),“鲍鼎泰”和“丰记酱园”合办了百年老字号“鼎丰酱园”,其所用酱缸,全为丁山鲍家烧制。光绪二十八年(1902年),丁山葛家也在上海湖南路上开设了“葛德和”陶器行。同年,鲍少怀执掌“鲍鼎泰”,他陆续在上海、南京、苏州、常州等江南各大城市开设分号。至其子鲍驹昂执掌期间,共有八个以“泰”命名的分号,鲍驹昂也被称为“八泰老爷”。外埠的“八泰”陶器行接到订单后,由族中掌事分配给族中各房生产。而宗族生意的分配也制定了严格的规则制度:结合各座龙窑的特点,在保质保量的前提下,兼顾族内大小户的利益,合理分配,同时对族内的困难户预付部分货款,支持其生产发展。便捷的外销渠道,以及族内的良性竞争,这种先进的管理模式,使丁山鲍家整体兴旺起来,很快成为宜兴的首富。
    从上海开埠后至抗日战争爆发前,通过十六铺码头,丁山鲍家开通了到名古屋的专线,将陶瓷卖到了日本各地。在海外,宜兴丁山鲍家通过自家的远洋船队,以新加坡为大本营,把产品销售到了菲律宾,印尼,马来西亚等地。时至今日,日本、泰国皇宫里现存的花盆鱼缸均为宜兴丁山鲍家烧制的均陶产品。
    光溪鲍氏对中国陶业的贡献,不仅限于制陶规模和经营模式,更多的在于对陶艺的传承和创新。宜兴之所以能成为陶都,离不开均陶。均陶被称为“大拇指艺术”,产品以大件实用陶器为主,大之数尺,小之盈寸,是赏用兼优的艺术陶瓷。均陶在宜兴出现的时间正好与光溪鲍氏迁宜兴相吻合,且均陶的釉水配方一直掌握在丁山鲍家手中,秘不示人。目前掌握这配方的丁山鲍家人是鲍良寅,他和另一位宗亲鲍宜明都是宜兴均陶国家级非遗传承人。在上世纪八十年代,受国家外经委、江苏省陶瓷公司委派,鲍良寅、鲍听生、鲍国梅等四位丁山鲍家的陶艺专家赴阿曼苏丹国进行陶艺技术指导。

    鄞江镇鲍家墈从元代烧窑以来,到明代即成为官窑,烧窑后碎片堆积如山。经初步野外考察,能证明宜兴均陶与鄞江鲍家墈有千丝万缕的联系,现基本能确定,均陶借鉴了青瓷上釉的方法并在技法加以创新,是光溪鲍氏带到宜兴去的,由此奠定了宜兴丁山——中国陶都的地位。
    紫砂和均陶一样是宜兴独特的,艺术性与实用性完美结合的陶瓷工艺品。据考古发现,明正德年紫砂壶的制作方法已经趋于成熟。在此之前紫砂并未登大雅之堂,只是制陶艺人闲暇之时的随性之作。明代中后期开始,文人雅士开始关注紫砂壶,并出现在各类笔记文献中,清康乾时期开始作为贡品进入皇宫,朝野上下出现了“宫中艳说大彬壶,海内竞购鸣远碟”的盛况。
    随着宜兴丁山鲍家在1801年到上海开行,紫砂壶作为高级艺术品被带到上海,开始在沪上江浙文人间流行,受此影响,陈曼生在1810年左右开始设计篆刻紫砂壶,成就了紫砂历史上第一个文化高峰;1870年前后,梅调鼎以宁波为中心,集江南文人设计篆刻紫砂壶,留下了赫赫有名的玉成窑紫砂。至此宜兴紫砂登堂入室,成为传统文化的一个重要符号,这也与宜兴和鲍家墈的紧密联系分不开。
    上个世纪八十年代后期,港澳台地区品茗之风盛行,他们对紫砂壶推崇备至。宜兴也涌现了一批紫砂大师,其中鲍仲梅先生,是丁山鲍家继清末鲍明亮之后又一位紫砂大师,是解放后第一代紫砂大师中的佼佼者,其所独创的紫砂金丝镶嵌工艺使紫砂别具韵味。除了大师之外,丁山鲍家近年来还涌现出了一批技艺精湛的中青年紫砂才俊,如研究员级高级工艺美术师的鲍玉梅、鲍曙岩、鲍峰岩等,前二者还是紫砂国家非遗传承人。目前,丁山鲍家有近千人从事紫砂均陶行业,超百人取得国家级专业技术职称,成为陶都最主要的生力军,为宜兴陶业的发展继续创造辉煌。
    同时由于丁山鲍家在宜兴当地有着极高的社会地位,当地都以与丁山鲍家结亲为荣,这当中也有多位紫砂大师,如汪寅仙、徐达明、吴震和谢曼纶都是丁山鲍家的亲家,紫砂泰斗顾景舟的弟子张红华是丁山鲍家的媳妇,季益顺是丁山鲍家的女婿,陶刻协会会长、江苏省陶瓷艺术大师蒋琰滨是鲍家的外甥。
    纵观光溪鲍氏的前世今生,可以这样说,一部光溪鲍氏家族史,就是半部中国陶瓷史!光溪鲍氏不但是当之无愧的中国陶艺世族,而且是海上丝绸之路积极的参与者和开拓者!

      发表于 2019/06/10 09:08:44

      家谱
      家族之有谱牒,犹如国家有正史,州县有方志,中华民族自古就有编修族谱的传统,而且把谱牒提到很高的地位,早在远古三皇五帝时代,各个部族就有专人记录本部族传递世系。到夏商周三代时,国家还设有史官,专门记录王室以及各贵族的世系,并汇集成书,如周代的《世本》,就是一部各姓世系总谱。魏晋时期,家族修谱之风盛兴,于是在皇室和贵族世谱之外,又涌现了大批各姓的宗谱和各家族的家谱。此后数千年来,修谱之风在中国长盛不衰。
      中国的谱牒通常称为"家谱"、"族谱"、 "宗谱",或单称为 "谱",小一点的只记录某一支系某一家族的又称为"家乘"、"家牒"、"支谱"、"房谱"、"祠谱"、"坟谱",大一些的记录多个子系家族的称"通谱"、"大成谱"、" 统谱"、"世谱"、"集成谱",记载皇室家族的称为"玉牒"。 此外还有记录众多姓氏的姓氏学书籍如"万姓统谱"、"百家谱"之类。
      家谱是一种以表谱形式,记载一个以血缘关系为主体的家族世系繁衍和重要人物事迹的特殊图书体裁。
        族谱是中国特有的文化遗产,在汉族有悠久的历史,后来在民族融合中。逐渐在各民族中开始出现族谱。族谱是中华民族的三大文献(国史,地志,族谱)之一,属珍贵的人文资料,对于历史学、民俗学、人口学、社会学和经济学的深入研究,均有其不可替代的独特功能。
      在1960年代中国的破四旧运动中,家谱被当作四旧遭到清理,“成千上万”的家谱被毁,很多中国人不得不毁掉家族世代珍藏的家谱,这对于研究中国人的人文历史造成了不可弥补的损失。

        发表于 2019/06/10 09:10:14

        国史县志家谱,中华民族悠久历史的记载
          1 到第

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