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王阳明人生大智慧(原创)  [复制]

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发表于 2018/12/24 20:09:53

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篇首语(上)
历史人物身上,从来都是褒贬有加。孔圣人、老庄、苏轼,皆不例外。但总体而言,我们可以从追随者身上看到其偶像的光环。和当下充满着众多脑残粉的娱乐圈不同的是,学术圈,追随者大多是有头脑的智慧人士,其中不乏普通人眼中的智者、大师、豪杰乃至狂人。他们所欣赏所仰慕所崇拜的人物,是智者中的智者、大师中的大师、豪杰中的豪杰、狂人中的狂人。能集四者于一身的则近乎圣人,而明代儒学大师王阳明正是这样的人。
不妨看看他的几名超级粉丝。
崇尚思想自由、个性解放的狂人李贽,乃晚明杰出的启蒙思想家。李贽富有批判精神,臧否人物时充满真性情,毫不虚伪做作。但对于王阳明,则是一脸的服气。李贽回忆自己求道经历时曾说:“余自幼倔强难化,不信道,不信仙释。故见道人则恶,见僧则恶,见道学先生则尤恶。……不幸年甫四十,为友人李逢阳、徐用检所诱,告我龙溪先生语,示我阳明王先生书,乃知得道真人不死,实与真佛真仙同,虽倔强,不得不信之矣。”从他平生著述和书信中可以知晓,他对王阳明及众弟子的尊崇和欣赏,无以复加。及至晚年,依旧在为整理出版《阳明先生道学钞》、《阳明先生年谱》不遗余力。
人称“百科全书式人物”的著名思想家、政治家、教育家梁启超,由衷赞叹:“阳明先生,百世之师!”梁启超说:“他(王阳明)在近代学术界中,极具伟大,军事上、政治上,多有很大的勋业。”“阳明是一位豪杰之士,他的学术像打药针一般令人兴奋,所以能做五百年道学结束,吐很大光芒。”
打小就自夸“举头天外望,无我这般人”的熊十力,才气高、脾气大,写书时喜欢署名“黄冈熊十力造”。十力,意指智慧超群、神通广大;造,一般是菩萨著书才用“造”字。熊十力自诩为菩萨,可见狂到了非一般境界。这位大宗师,对于儒家思想史上的人物,除了孔夫子之外,皆有种种不满。但相比之下,对于王阳明的评价已属极高。熊十力视阳明之学为儒家正脉,称许道:“儒学之学,唯有阳明善承孔孟。”至于对王阳明个人的才华,更是赞不绝口。他曾直接比较了王阳明和曾国藩,认为“阳明之才、之力、之智、之德,其大于曾涤生也不甚悬远乎?观其接纳群贤,随机施化,量宏而能摄,教亦多方,更非涤生所敢几也。”学者王元化回忆,建国后那段特殊时期,熊十力起居室内不挂领袖像,却挂着三幅君师贴,中间是孔子,两边分别是王阳明和王船山,朝夕膜拜。
建国后公开要求中央政府对农民实施“仁政”,敢于在大会上公开顶撞毛泽东,在文革批林批孔中因不愿批孔而发出“三军可以夺帅也,匹夫不可夺志也。”怒吼的梁漱溟,一身傲骨,自命不凡。他曾底气十足地说:“如果我死了,天地将为之变色,历史将为之改辙”。可是面对王阳明,放下了姿态。他自认,相比孔子、王阳明般的圣人,他自己还只是一个普通人。在接受美国人艾凯的采访时,他说:“我可能比其他的普通人不同的一点,就是我好像望见了,远远地看到了,看到了什么呢?看到了王阳明,看到了孔子。我是望到,远远地望到,并且还不是很清楚地看见,好像天有雾,在雾中远远地看到孔子是怎么回事,王阳明是怎么回事,远远地看见。我的程度只是这么一个程度。”梁漱溟希望自己在生活上能跟随着王阳明走。
王阳明粉丝(不包括弟子)名单中,还有一长串的名字,包括:胡宗宪、徐光启、黄宗羲、孙奇逢、左宗棠、丁宝桢、康有为、陈独秀、蒋介石、毛泽东,还有一帮活跃于政坛和商界的日本人。
到底要有怎样的人生智慧和人格魅力,才可以如此深刻地影响这些各自时代的超级精英,甚至让他们中的大多数人终生服膺而心悦诚服?

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发表于 2018/12/24 20:12:53

王阳明人生大智慧篇首语(下)
人格魅力与个人品行、性格、地位、成就呈正相关。像王阳明这样一位立德、立功和立言皆居绝顶的三立完人,身前身后影响力巨大,无足为奇。在此,先不描述王阳明的人品和性格,单提他所取得的伟大成就。人们通常会对一个有伟大成就的人冠以XX家的头衔。如此,则王阳明至少拥有以下几个头衔。
首先,他是一位伟大的思想家(哲学家)。孔孟朱王是儒家思想史上最著名的四位里程碑式人物,王即是王阳明。他的心即理、知行合一和致良知思想,是对程朱理学的创新性反动,吹响了独立思考、思想解放的号角。黄宗羲指出:“王阳明可谓‘震霆启寐,烈耀破迷’,自孔孟以来,未有若此深切著明者也。”他在哲学思想史上的贡献之大,以至于任何一本讲中国古代哲学的著作,总无法绕开王阳明的名字,因为他是儒家思想史上的最后一座高峰,既承前更启后。毫不夸张地说,自王阳明之后,儒家便无需再讲心性义理。张君劢评价王阳明时说“王阳明先生不但是中国最伟大的思想家,也可以与西方最伟大的哲学家相比。我们可以确定,在中国这位伟大思想家的思想体系中,含有西方唯心论及实用主义哲学精华。阳明先生在世界哲学家中将永远占有很高的地位。” 现代学者嵇文甫在《晚明思想史》中评价王阳明是宋明五百年道学史上一位最有光辉的人物。
王阳明不但是大思想家,也是一名大教育家。王阳明忠实贯彻了孔夫子“有教无类”、“因材施教”、“随才成就”、“快乐学习”的教育思想,通过兴办书院、收徒讲学,培养了大量人才。他的教育思想深刻影响了中国数百年。新文化运动的发起者和领导者、五四运动总司令、中国共产党的主要创始人陈独秀,曾恭恭敬敬地为王阳明一篇有关教育的文章《训蒙大意示教读刘伯颂等》作注释,言必称“先生”。、文化巨匠郭沫若则说:“王阳明对于教育方面也有他独到的主张,而他的主张与近代进步的教育学说每多一致。他在中国的思想史乃至日本的思想史上曾经发生过很大的影响。”确实,王阳明有关快乐学习、素质教育、学以致用的教育思想,比起时下毁人不倦的填鸭式应试教育,足足领先了500年。
除了是一名教育家,王阳明还是一位非常厉害的军事家。《明史》上写得很明白,有明一代,领兵打仗,王阳明在文官中排第一。一个读书人,因为打仗百战百胜,最后被封了个“新建伯”。要知道,明代,读书人被封为“伯爵”的就只有三个人,其中一位是大名鼎鼎的刘伯温。王阳明最了不起的军事成就是只花了四十来天,就平定了皇叔也就是宁王朱宸濠准备了十来年的谋反。清人李光地说,如果早一点有王阳明,不仅朱棣的“靖难之役”成不了,而且岳飞也不会被“十二道金牌”召回。其实何止这样,李光地只是不敢说,如果后来有王阳明,凭李自成、努尔哈赤和皇太极的能耐,怎么可能颠覆大明。如果只会领兵打仗,充其量算是个将领或统帅,尚不足以与著名将领相比,因为王阳明的军事舞台还不够大。但王阳明的不凡之处在于有其高明的军事思想。他有《武经七书评》流传后世。胡宗宪读《武经七书评》后感慨:“启而视之,丹铅若新,在先生不过一时涉猎以为游艺之资,在我辈可想见先生矣。退食丙夜读之,觉先生之教我者不啻面命而耳提也。”《武经七书评》对胡宗宪的影响很大,徐光启说“(王阳明)先生之于胡公,殆仿佛黄石于子房”。
除了是军事家,王阳明还是一名书法家。正如明代天才书画家徐渭所说,王阳明思想家的光环太强,掩盖了其书法才华。但王阳明有关书法的心得,着实道出了书法的真谛。他说:“吾始学书,对模古帖,止得字形。后举笔不轻落纸,凝思静虑,拟形于心,久之始通其法。既后读明道先生书曰:‘吾作字甚敬,非是要字好,只此是学。’既非要字好,又何学也?乃知古人随时随事只在心上学,此心精明,字好亦在其中矣。”王阳明的书道与人道天道浑然合一,堪称极品。书法家朱长春评价其书艺时说:“公书法度,不尽师古,而遒迈冲逸,韵气超然重表,如宿世仙人生具灵气,故其韵高冥合,非假学也”。文学家归庄赞誉说:“阳明先生一代儒宗,而亦工于书法如此,岂非艺即道耶?余学道不成而谬以能书名,既耻为一艺之士,其敢不勉。”难怪,北京和台北的故宫博物院、上海的博物馆,还有日本、美国的博物馆里,没少收藏他的书法作品。
除了是书法家,王阳明还是一名重量级的文学家。虽然他不想以有限之精神为无用之虚文,但还是写出了许多不朽名篇。仅《古文观止》里就收录了他三篇文章,即《瘗旅文》、《象祠记》和《尊经阁记》。独领风骚二十年的后七子之一王世贞对王阳明评价甚高,认为有明一代,写文章最好的有四个,分别是宋濂、杨士奇、李东阳和王守仁(即王阳明)。而首提“唐宋八大家”称谓的茅坤则直接说,明代最会写文章的人是王阳明,除了宋濂,几乎无人可比。清人纪晓岚编写《四库全书》时评价道:“守仁勋业气节,卓然见诸施行,而为文博大昌达,诗亦秀逸有致,不独事功可称,其文章自足传世也。”能得到诸大家的首肯,王阳明的文学家可见一斑。
不仅是文学家,王阳明还是一位伟大的政治家。卧治庐陵是他政治生涯的神奇开端。短短数月,他就让一帮没事喜欢打官司的庐陵百姓安居乐业。后来,随着职务的升迁,他在废除苛捐杂税、内部政务改革、地方治理、民族矛盾处理等方面又屡建功勋。虽然他担任过的最高职务仅是正二品的都御史、南京兵部尚书(闲职),可是他处理政事的水平特别高,效果特别好,无论朝廷还是百姓都很佩服他。朝廷拿他当救火员,百姓则将他视若神明,顶礼膜拜。一个数据可以看出他的政治眼光和管理能力。今天的中国有2000多个县,有3个县是王阳明为了地方太平而上奏朝廷要求新设的,包括福建的平和县、江西的崇义县和广东的和平县。
某同志称王阳明是中国伟大的哲学家、思想家、军事家、政治家。我想,王阳明绝对当之无愧。若论全面性,中国历史上绝无仅有。

    发表于 2018/12/25 10:17:10

    王阳明人生大智慧(一)立必为圣人之志
    前文已述,王阳明是中国历史上罕有的伟大人物,人们提及他时一般都誉之为“三立完人”、“圣人”。王阳明的成圣之路并不平坦,但一路的坎坷并未摧毁他强大的意志与神经。因为,成圣是他青少年时期就立下的终极志向。年谱记载,王阳明十二岁那年,曾与老师探讨“何为人生第一等事?”。鉴于王阳明的父亲王华几年前已高中状元,故老师说读书登第是人生头等大事,而年少的王阳明却不以为然,说:“恐未是,当读书做圣贤耳。”令老师大吃一惊。18岁时,返乡途中拜谒大儒娄谅后,更是坚定了他学为圣人的志向。王阳明最终的成就和他青少年时期的非一般志向有很大关系。
    据说,哈佛大学曾做过一个长达25年的跟踪调查,是有关于目标对人生影响的。调查对象是一群智力、学历、环境等各方面都差不多的人。调查结果表明,27%的人没有目标,60%的人有较模糊的目标,10%的人有清晰而短期的目标,只有3%的人有清晰而长期的目标。
    25年后,调查结果显示:3%的人25年来都不曾更改过目标,他们朝着目标不懈努力,25年后他们几乎都成为了社会各界的顶尖人士。10%的人,生活在社会的中上层,短期的目标不断地被达成,生活状态稳步上升。60%的人,几乎都生活在社会的中下层,他们能够安稳地生活与工作,但似乎都没什么特别的成就。27%的人,几乎都生活在社会的最底层,25年来生活过得不如意,常常失业,靠社会救济,并常常报怨他人、报怨社会。
    事实上,这很可能是人为杜撰的心灵鸡汤。但无可否认,目标(志向)对于个人有强烈的激励、暗示、约束和教育功能。并且,细细一想,目标和志向,两者还是有点区别的。目标更像是一个外在的远处的东西,像灯塔;而志向是发自内心的,更像是自持的一盏明灯,其功能更显著、动力更强劲。王阳明自己有远大志向,在教育子弟时也就特别重视“立志”。他于贵阳修文的贬谪期结束时,临别之际赠了篇诫勉文章《教条示龙场诸生》给当地学子,以四事相规劝:立志、勤学、改过、责善。立志排在第一位。
    王阳明在文中说:“志不立,天下无可成之事。虽百工技艺,未有不本于志者。今学者旷废隳惰,玩岁愒时,而百无所成,皆由于志之未立耳。故立志而圣,则圣矣;立志而贤,则贤矣;志不立,如无舵之舟,无衔之马,漂荡奔逸,终亦何所底乎?昔人有言:‘使为善而父母怒之,兄弟怨之,宗族乡党贱恶之,如此而不为善,可也。为善则父母爱之,兄弟悦之,宗族乡党敬信之,何苦而不为善、为君子?使为恶而父母爱之,兄弟悦之,宗族乡党敬信之,如此而为恶,可也。为恶则父母怒之,兄弟怨之,宗族乡党贱恶之,何苦必为恶、为小人?’诸生念此,亦可以知所立志矣。”
    个人认为,立志不算什么难事。因为几乎每个人都立过志。
    我儿时就立过宏志大愿。当年还在乡村初中读初一的我,因一篇命题作文《我的理想》,受到了语文老师兼班主任的表扬。我想我一定是震撼到了他,毕竟我的理想是做共和国的总理。那时,我读了很多有关周总理的故事,特别尊崇他。但高中的时候,我的志向变了,我迷上了物理巨人爱因斯坦,因为觉得相对论实在太伟大,尽管我一点儿都不明白它的意思。我的志向不可谓不大,但时至今日,我依然一事无成。
    其实,王阳明早就料到了这一点。他曾警告学子:“持志如心痛,一心在痛上,岂有工夫说闲话、管闲事。”我的平庸在于不能持之以恒,在于不肯勤学。而王阳明,终其一生,都不曾改变志向。为了实现志向,他不顾嘲讽和打击,不顾羸弱的身体,他苦读圣贤书,更勤学圣人该有的本领。
    另一方面,立志又是一件极难的事。因为立志如培根,培下什么根,基本决定了开什么样的花结什么样的果。所以,如果是出于私欲立下功名利禄之志,则很可能会走歪路错路。王阳明在给学生黄诚甫的信中,曾有一段忠告:“志于道德者,功名不足累其心;志于功名者,富贵不足以累其心。但近世所谓道德,功名而已;所谓功名,富贵而已。‘仁人者,正其谊不谋其利,明其道不计其功。’一有谋计之心,则虽正谊明道,亦功利耳。”这真是振聋发聩的醒世恒言。因此,我们必须立圣人之志。
    圣人之志?有人一定会问:不是孔夫子、王阳明这样具有近乎完美人格的人才当得起“圣人”的称呼吗?尤其是王阳明,罕见地完成了读书人“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”的使命,凡人怎么可能成为圣人?事实上,按王阳明的观点,良知天赋、人性本善,人人生来便具备圣人之资。只要守住良知,只要肯致良知,即便是凡人做凡事,也是个小圣人。圣人,不在于轻重,而在于成色。一个有良知的人,如一心治病救的医生,不啻为一个圣人;,一心教书育人的教师,不啻为一个圣人;一心保国安邦的战士,不啻为一个圣人。哪怕是一个快递员,能够一心为客户提供精诚服务,他何尝不可以是一个圣人。
    故,王阳明才说“满大街都是圣人”。故,成功的人生,当从立圣人之志开始。

      发表于 2018/12/25 11:01:03

      王阳明人生大智慧(二)交友
      中国文化中有“五伦”一说,也即社会中存在五种基本人伦关系:父子、君臣、夫妇、兄弟、朋友。朋友是人际关系中很重要的一伦。今天的人们光从文字中便可以感受到古人对交友的重视和对友谊的珍惜。王勃的“海内存知己,天涯若比邻”,告诉我们有了朋友后灵魂便不再孤单;白居易的“夜来携手梦同游,晨起盈巾泪莫收。漳浦老身三度病,咸阳宿草八回秋。君埋泉下泥销骨,我寄人间雪满头。阿卫韩郎相次去,夜台茫昧得知不?”,让我们感受到失去挚友的无尽悲伤;而刘关张的故事,则告诉我们,成大事者必须有朋友。

      纵然认为良知良能天赋,王阳明依旧非常重视朋友在修身求道中的作用。他在给蔡希渊的书信中告诫弟子说:“为仁由己,固非他人所能与。而相观砥砺之益,则友诚不可一日无者。”在《别三子序》中王阳明也强调过交友的重要性,他说:“故凡有志之士,必求助于师友。无师友之助者,志之弗立弗求者也。”朋友仿佛一面镜子,时刻提醒我们见贤思齐,见不贤而内自省。

      当然,结交什么样的朋友,至关重要。孔子曰:“益者三友,损者三友。友直,友谅,友多闻,益矣。友便辟,友善柔,友便佞,损矣。”这实在是古往今来颠扑不破的择友标准。王阳明在《书顾维贤卷》中感慨:“孔子大圣,尚赖’三益’之资,致’三损’之戒。吾侪从事于学,顾随俗同污,不思辅仁之友,欲求致道,恐无是理矣。”他告诫天下学子,当以君子自居,以文会友,以友辅仁,彼此应该成就对方的德行和事业。王阳明的成就固然得益于自己的品行、学识、能力和权位,但也因善于结交益友而受益匪浅。他在贵阳与席书的交往,促进了心学思想的传播。他与湛若水的交往,更是成就了中国思想史上的一段佳话。王阳明堪称以友辅仁的典范。

      王阳明交友甚广,只要有益于自己德行的,哪怕是学生辈,也视为“师友(五伦中的友广义上是师友的意思)”。甚至,连诋毁攻击自己的人,王阳明也视为有益于提升自己修养的师友。他有一句名言:“攻吾之短者即是吾师。”这是一种何等广阔的胸襟,何等高明的择友观。但我们应该拒绝与小人奸人恶人狼狈为奸、沆瀣一气。多少贪官,被抓后感慨自己交友不慎,这固然是一种推脱,却也不乏道理。至于青少年们,因为人生观、世界观、价值观尚未彻底定型,如果不慎结交到损友,后果不堪设想,更应早日确定择友标准。为人父母、为人子弟者,不妨认真学习一下王阳明的家训《慎交游》篇。他在这篇短文中如是训诫子孙:“朋友居五伦之内,一生学业要他帮助教导,异日儿女成行尊为父执,此之谓取善辅仁的朋友。若同恶相济,朋比为奸,当初虽谊胜漆胶,其后必盟寒车笠,如是之人,不胜枚举。与其悔之于后,何如慎之于先?”

      王阳明对于朋友间乃至人与人的相处,也有很多论述。比如“圣贤处末世,待人应物,有时而委曲,其道未尝不直也。若己为君子而使人为小人,亦非仁人忠恕恻怛之心。”是要与人相处时,不要通过陷人家于不仁不义而突显自己的仁德。“事之无害于义者,从俗即可。”,是要与人相处不要太死板太清高。毕竟,水至清则无鱼,人至察则无徒!“大抵朋友之交以相下为益。”则是要人多点包容心和虚心,少点好胜心嫉妒心。

      圣人虽只言片语,于后人却是吉光片羽,受用无尽。

        发表于 2018/12/25 12:08:58

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          雅父
          雅父 2018/12/25 14:26:25 举报 0 回复

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          周薇薇2010
          周薇薇2010
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          雅父 2018/12/26 09:15:39 举报 0 回复
          现代人只认名利,良知泯灭了,可悲
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          发表于 2018/12/25 14:00:44

          传统的孔孟之道,儒家思想的确在促进人类文明,维护社会稳定,促进社会合谐方面有重大的作用,但最后都是被统治阶级(士大夫)利用,来统治和教化百姓,同时也愚昧压榨百姓,为自已这阶层谋取最大的利益.而那些所谓的上层士大夫多数贪污腐败,为所欲为(刑不上士大夫),徇私枉法,无作非为.
          所谓的"只许州官放火,不许百姓点灯",一个道理.
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            zjnbycq
            zjnbycq 2018/12/25 14:02:08 举报 0 回复
            说到底就是教化百姓永远作"奴隶".中国的奴性有着几千年的文化背景.
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            雅父
            雅父
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            zjnbycq 2018/12/25 14:25:47 举报 0 回复

            所以王阳明放弃了得君行道,改为觉民行道。君的私欲最大,无可救药。

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            发表于 2018/12/25 15:18:08

            呵呵 名字太破,必然短寿,也就这样了,世人愚昧,所以崇拜
              TA共获得: 回复:2
              啊狸a@qq
              啊狸a@qq 2018/12/25 16:36:14 举报 0 回复
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              啊狸a@qq
              啊狸a@qq 2018/12/25 16:38:29 举报 0 回复
              王阳明是中国历史上能把知行合一运用起来的为数不多的人之一,这点比夸夸其谈的孔老二都强,孔老二最多也就是个小国鲁国的太宰,键盘侠你真厉害
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              发表于 2018/12/25 17:41:48

              呵呵,孔孟之道,如果没有统治阶级的推崇,根本不会有这么大的影响

                发表于 2018/12/25 21:22:38

                大道在人心,千古永不灭。和统治阶级打压还是吹捧没关系。道和佛也都受过打压吹捧!

                  发表于 2018/12/25 21:24:55

                  朝闻道,夕可死!王阳明57岁,在那时可不短寿。何况,人生的意义不是由寿命的长度决定的。肉身灭了,思想永存。有人活了百岁,肉身没了后啥都没了。

                    发表于 2018/12/26 10:53:36

                    很少有一帆风顺的人生,因为世上不如意事常八九。何况圣人,天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。故,其遭受的苦难比常人更多更大。苦难可以使人痛苦、消沉乃至灭亡,但苦难也可以锻炼意志、磨砺心性、提升能力。陀思妥耶夫斯基说过一句引人深思的话:我只担心一件事,我怕我配不上自己所受的苦难。所以,当苦难无可躲避地降临时,智者选择直面它,迎战它。
                    在今人看来,王阳明才华横溢,功勋卓著,光芒四射,彪炳史册。其实他遭受的磨难,超乎想象。年幼丧母、科举失利,与后来的苦难相比,只能算是人生平常事。
                    大明正德年间,武宗朱厚照顽劣成性,无心过问政事,任由人称“立皇帝”的太监刘瑾把持朝政。刘瑾为人阴毒,狐假虎威。少数正直官员看不惯他的胡作非为,大胆上书,反被打入大牢。王阳明当时虽只是名不起眼的兵部主事,但位卑未敢忘忧国,冒死为同僚仗义执言,却遭刘瑾报复,廷杖四十后打入锦衣卫大牢。侥幸捡回一条性命,又被贬谪至荒无人烟的贵州修文龙场(年谱记载:龙场在贵州西北万山丛棘中,蛇虺魍魉,蛊毒瘴疠,与居夷人鳺舌难语,可通语者,皆中土亡命……),九死一生。
                    圣人也是人。孔夫子尚且会有“丧家犬”般的狼狈,会有“逝者如斯夫”的感伤,会有“天丧予”的悲痛,何况是成圣前的王阳明。面对苦难,他自然也会有心情低落、郁闷和悲伤的时候。王阳明在锦衣卫大牢里写了14首诗(现存8首),消极情绪随处可见。如《见月》中的“……客子夜中起,旁皇涕沾裳。匪为严霜苦,悲此明月光……”,如《屋罅月》中的“幽室不知年,夜长昼苦短……来归在何时?年华忽将晚。萧条念宗祀,泪下长如霰。”。但是,王阳明素怀圣人之志,强大的精神力量支撑他度过了人生中最灰暗的时刻。在狱中,他更多是在默诵四书五经;在龙场初期,他更多思考的是“圣人处此,更有何道?”最能代表他洒脱乐观坚强的是那首写于赴龙场途中的《泛海》。
                    泛海
                    险夷原不滞胸中
                    何异浮云过太空
                    夜静海涛三万里
                    月明飞锡下天风
                    度过贬谪期的王阳明在刘瑾倒台后迎来了春天。他具拨乱反正之才,展救世安民之略(此乃明隆庆帝穆宗朱载垕的评价),为明王朝立下了不朽军功,仕途一帆风顺。但春天很短暂,王阳明因功高而遭小人嫉妒、奸人构陷。有权臣因王阳明的文韬武略足以进入内阁而担心自己的官位,有佞臣因王阳明平叛期间掌握了自己与宁王勾结的证据而害怕自己的性命。反正,王阳明不但没有获得应有的奖励,反而变得身家性命岌岌可危。若不是为人清白、一身正气、德能勤绩廉无懈可击,正德朝的头号功臣很可能就成了阶下囚。但此时的王阳明除了为下属得不到朝廷嘉奖赏赐、为自己的学生冀元亨冤死而感到悲愤之外,没有丝毫的自怨自艾。
                    经历过百死千难、早已悟透了圣人之道的王阳明,面对苦难,颇为豁达。在不同的书信、文章中,他的心态相当积极:“往年区区谪官贵州,横逆之加,无月无有。迄今思之,最是动心忍性、砥砺切磋之地。养之以福,正在此时,不得空放过也。” “患难困苦之余,所以动心忍性,增益其所不能者,宜必日有所进。” “患难忧苦,莫非实学……”“君子之学务求在己而已。毁誉荣辱之来,非独不以动其心,且资之以为切磋砥砺之地。”与常人喜欢为自己的不公待遇鸣不平不同的是,王阳明将磨难视为财富,视为学问。面对小人的诋毁(诋毁他先前与宁王朱宸濠勾结,是因为害怕大事不成而被迫起兵平叛)和中伤(说他兴办书院讲学是传播歪理邪说),他安之若素,不以为意。在与友人的书信中他作如是说:“君子与小人居,决无苟同之理,不幸势穷理极而为彼所中伤,则安之而已。处之未尽于道,或过于疾恶,或伤于愤激,无益于事,而致彼之怨恨仇毒,则皆君子之过也。昔人有言 ‘事之无害于义者,从俗可也。’君子岂轻于从俗,独不以异俗笃心耳……”“何以止谤?无辩。故,有其事,不可辩也;无其事,不必辩也。无其事而辩之,是自谤也;有其事而辩之,是益增己之恶而甚人之怒也,皆非所以自修而平物也。”都说王阳明堪为百世之师,不止是学问,他面对苦难表现出来的大智慧,也值得后人学习仿效。
                    苦难还有一个作用,那就是能让人看清谁才是真正的朋友。明星钟镇涛在一档节目中聊起自己的苦难时,颇为淡然。他说苦难像过滤器,筛掉了那些酒肉朋友,剩下的全是真正的朋友。经历磨难后的钟镇涛,有着和圣人王阳明一样的大智慧。这也充分证明了王阳明“心即理”、“人人皆可成圣”思想的合理性。
                    最后再借用一下陀思妥耶夫斯基的话!“苦难是什么?苦难应该是土壤,只要你愿意把你内心所有的感受隐忍在这个土壤里面,很有可能会开出你想象不到、灿烂的花朵。”

                      发表于 2018/12/26 17:19:22

                      王阳明人生大智慧(四)宁为狂人 不为乡愿
                      狂人,狂徒,今人当是个贬义词。但,事实上,狂是一种极高的境界。孔夫子曰:“不得中行而与之,必也狂狷乎!狂者进取,狷者有所不为也。”孔夫子的意思是,如果找不到一个能恪守中庸之道的人交往,那么结交狂狷之士也是次优选择。因为狂者积极进取,狷者有所为有所不为。
                      能时时恪守中庸之道的是圣人。“大而化之之谓圣”,圣是做人的最高境界,圣人是道的化身,承担了教化民众的义务。可是圣人的境界太高,这样的人,屈指可数。周公、孔子、王阳明,还有那个经三国演义神化的诸葛亮勉强算得上是圣人。不过,在功德圆满之前,王阳明只能算是个狂者。
                      狂者进取!王阳明就是那么一个勇于进取之人。
                      王阳明是一个积极求道布道的狂者。自12岁立志后,他遍访师友,目的只有一个:成圣!刚开始,他以为圣人无所不能,所以,疯狂地学习。儒、释、道乃至兵家典籍,无一不读;礼、乐、射、御、书、数六艺,无一不精。深夜苦读至呕血也止不住他求道成圣的信念。都说王阳明是天才,或许他的天赋是比常人好些,但他的成功更多的是依靠汗水。及至悟道(在贵阳修文龙场悟出“圣人之道,吾性自足,何假外求”)后,虽然书读得少了,毕竟他早年就把普通读书人一辈子都不一定读得完的书给读完了,但他孜孜不倦地致他的良知,将良知和知识技能发用于治国安邦、拯救人心。他的后半生,除了吃饭睡觉,基本就用来治理地方、平叛擒贼、教化民众、与人讲学四件大事上了(按王阳明的观点,也只是一件事而已,就是“致良知”!)。
                      王阳明是一个绝不向潜规则和权威低头的狂者。当年,身为刑部主事的王阳明有一项所谓“提牢”的事务。他巡查时发现狱卒竟然克扣犯人口粮用以养猪,以便养肥后私分猪肉。悲天悯人的他,不惜破除监狱潜规则,不惜得罪同僚,严厉斥责惩罚那些虐待囚犯的狱卒,还了囚犯一个公道和人道。在贵阳修文龙场,他担任驿丞,身份低微的王阳明拒绝向无理取闹的地方官员道歉。他婉拒少数民族官员的厚礼,要该官员以大局为重,维护地区安定,不要以身试法、玩火自焚。他剿灭巨寇、平定藩乱,居功至伟却不居功自傲,将胜利归于上天和皇上的好生之德,将功劳归于将士的奋勇搏杀,但他不屑于为了谄媚上级而献殷勤、让功劳,为此得罪了杨廷和等朝中大员。他尊敬二程和朱熹,但绝不苟同那些与自己内心相抵触的学术思想。为此,他不惜与全天下信奉程朱理学的学人作激烈的思想交锋。有人诬他的心学思想为异端,有人讥讽他标新立异是为了名利,他都深不以为然。在回答学生的疑问时,他回答得磊磊落落:“我在南都以前,尚有些子乡愿的意思在。今信得这良知真是真非,信手行去,更不着些覆藏。我今才做得个狂者的胸次,使天下之人都说我行不掩言也罢。”他痛恨老好人式的乡愿之徒,他批评“乡愿以忠信廉洁见取于君子,以同流合污无忤于小人,故非之无举,刺之无刺。然究其心,乃知忠信廉洁所以媚君子也,同流合污所以媚小人也。其心已破坏矣,故不可与入尧舜之道。”他欣赏狂者,认为“狂者志存古人,一切纷嚣俗染不足以累其心,真有凤凰于千仞之意,一克念,即圣人矣。”他只愿做一个狂者,一个有着“虽千万人吾往矣”勇气的狂者。
                      王阳明为人光明磊落,恪守道德又性喜无拘无束。为了吸引那些怀疑儒者迂腐无趣的圈外学子,为了激发大家的学习兴趣,他鼓励学生们玩些在某些人眼里兴许是玩物丧志的游戏。他讲学之余喜欢和学生一起喝点绍兴黄酒,丝毫不觉得有违师道尊严。他久居官场身不由己,却极度渴望归隐山林,与三五知己讲学论道。为朝廷立下汗马功劳却遭小人嫉妒而闲居故乡绍兴时,他暗自窃喜,讲学不辍。王阳明,一个为了天下苍生不惜抱病出征的伟丈夫,一个功成名就后绝不贪恋功名利禄的真君子。他有着范蠡和张良的官场智慧,却比他们多了份对良知的坚守。
                      所谓狂者,就是一切循良知而行的人。你我他,并非做不到!

                      附:王阳明《中秋诗》一首
                      中秋诗
                      万里中秋此月明,不知何处亦群英。
                      应怜绝学经千载,莫负男儿过一生。
                      影响犹疑朱仲晦,支离羞作郑康成。
                      铿然舍瑟春风里,点也虽狂得我情。

                        发表于 2018/12/31 19:45:45

                        应试教育大背景下,中国的孩子,在起步阶段,经老师家长拔苗助长、自己全力以赴,表现出了高于西方同龄孩子的水准。但一到大学,大多数孩子认为已经达成了父母所期待的目标,完成了自己的读书使命,便开始松懈甚至放弃学业。这些人,大学阶段庸庸碌碌,无所为无所得。而那些进入职业教育阶段的孩子,基本上是因学业差而无法升入普通高中或普通高等学校,他们缺少自信自尊,缺少对所学专业的热情。所以,中国每年培养的各类毕业生数量极多,人才却极少,高端人才更是凤毛麟角。

                        西方发达国家的情况有点相反。西方的孩子,起步阶段学得慢、学得浅。但全社会不因孩子的暂时落后而焦虑,更不会羡慕中国孩子“天才”般的数理化水平。他们依旧让孩子在亲近自然、探索自然中快乐成长,让孩子对外面的世界充满好奇和热情。与中国家长不同,西方的家长,更倾向于帮助、认可、欣赏孩子建立对某一领域的兴趣和激情。所以,进入相当艰难的高等教育阶段哪怕是高等职业教育,学生们大多保持着对自己选择的领域的热情,一种自发自主的热情。所以,发达国家既有大量技艺精湛的工匠,也有学问深邃的思想家、科学家、艺术家、文学家。

                        中西方孩子个体的差异不算大,可是全社会呢?经过三代呢?这是一个细思极恐的问题。

                        事实上,中国的教育曾经丝毫不比西方发达国家差。在千百年前,我们的老祖宗就有不亚于现代的教育理念。孔夫子的“不愤不启、不悱不发”就是典型的鼓励学生独立思考的启发式教育。王阳明也是一名大教育家,郭沫若在《王阳明礼赞》中感慨:“王阳明对于教育方面也有他独到的主张,而他的主张与近代进步的教育学说每多一致。”今天,离郭沫若写这篇文章的时间又过去了一百年左右,但王阳明的教育思想、教学理念和教学方法依旧闪耀着智慧的光芒,给人启迪。王阳明的教育成果,在大规模高等教育出现之前,恐怕只有孔夫子在其上。孔夫子门下弟子三千,贤人七十二,教育成就蔚为壮观,而王阳明的亲炙弟子恐怕也有上千。其知名弟子中,虽然没有颜回、端木赐、仲由、冉求、宰予这样鼎鼎大名的人物,但徐爱、冀元亨、王畿、王艮、邹守益、薛侃、席书、聂豹等人,在气节、学问、事功上也青史留名,委实不差。今日重温王阳明的教育智慧,一定有助于振兴中国的教育事业。

                        近几年,关于学生的负面新闻特别多。有小学生不服管教而残害老师乃至母亲的;有女生要不到零花钱残害自己奶奶的;有未成年女生和网友私奔的;有不让玩游戏闹跳楼自杀的;有厌恶上学而得抑郁症的;有大学毕业N年依旧啃老的;有博士因琐事而投毒谋害室友的……令人悚然加唏嘘。诚然,给人今不如昔的感觉,是因为我们在暴露问题时更为开明坦荡,是因为网络可以让坏事瞬间传千里。但,当下的家庭教育、学校教育、社会教育存在很大的问题,也是不争的事实。尤其是承担了专职育人功能的学校教育和家庭教育,无论是学前、中小学还是高校,都一个氛围:浮躁;无论是老师、家长还是学生,都一副嘴脸:功利!很少有人关注教育的本质、教育该有的面貌,一切围绕名与利。于是乎,多数受教育者变得自私自利,冷酷无情,偏执脆弱。这是个人的不幸,更是民族的悲哀!

                        教育本不该是这样的。教育的本质是什么?是成就个人,然后通过众人的努力,造就一个美好的社会,从而让世界变得更美好更和谐。与成人主要通过自我修养不同的是,成就一个孩子更多的需要通过教育。教育,就是努力让每一个孩子成为君子、大人,成为具有高尚品德的人。德在中国人的人格特质中,占据特别重要的位置。德才兼备,德为先,德为帅。所以,司马光在《资治通鉴》里总结:“自古昔以来,国之乱臣,家之败子,才有余而德不足,以至于颠覆者多矣……”有德无才虽然贡献不大,但至少没有破坏力。但有才无德,则很可能会让社会限入混乱和倒退。因此,古时的大学(即是大人之学),重点无非是“在明明德,在亲民,在止于至善。”

                        王阳明特别重视学生的德行,他明确指出:“学校之中惟以成德为事,而才能之异,或有长于礼乐、长于政教、长于水土播植者,则就其成德,而因使益精其能于学校之中。”给当时的书院教学、民间讲学,指明了方向。种德如培根,根基牢固,加上早立正确的志向,孩子鲜有不成材的。反观当下的教育,思想教育流于表面、流于单一、强调服从,并且学校、家长要求孩子将绝大部分精力投入到知识的学习上,因此空喊德育的重要性,却并不真正重视德性的培养。至于部分老师和家长在德行上未能以身作则,后果也很严重。比如,学生或毕业生经常接受来自于教育主管部门的诸如作业量、满意度、就业状况等调查,每逢此时,学校就会特别关照学生一切以学校的社会声誉为重,做一些违心的答复。有些老师在课堂上大谈节能环保,不管多冷都不允许教室开空调,结果孩子们一进老师办公室发现四季如春。这种鼓励人作伪或者言行不一,会根本上摧毁孩子们对道德教育的认可,对教师人格的信任。这部分人按王阳明的观点即是“知行不一”。王阳明倡导“知行合一”,也即人的道德实践(具体的道德行为)一定要遵循良知的指引,有真正符合良知的行为才算是真的知晓道理。“知行合一”内涵丰富,读来又朗朗上口,成了许许多多学校的校训。仅知名大学中就有中南大学、东北大学,北航、中央名族大学等。仅此一点,也足见王阳明心学思想的伟大。

                        因为重视知识的灌输、重视学习成绩和学校出身而轻视德性的培育,教育变得毁人不倦。大家要拼成绩,就得拼人脉、拼家教资源、拼机会,而孩子小小年纪也就学会了拉选票、讨好老师、利用关系、利用职权。这一点,王阳明早有警告:“记诵之广,适以长其敖(通‘傲’)他;知识之多,适以行其恶也;闻见之博,适以肆其辨也;辞章之富,适以饰其伪也。是以皋、夒、稷、契所不能兼之事,而今之初学小生皆欲通其说,究其术。其称名僭号未尝不曰“吾欲以共成天下之务”,而其诚心实意之所在,以为不知是则无以济其私而满其欲也。”圣人果然有先见之明。用N-二甲基亚硝胺慢慢毒杀室友,用歪理为自己的罪行掩饰开脱,用阴谋诡计诈骗财色,都是聪明的恶人。而不分资质,不管兴趣爱好,清一色要求孩子博学多才,容易导致孩子轻则厌学,重则出精神状况。

                        中国教育还有个要命的问题是,不管你乐不乐意,不管对人生对将来有没有用,进高校之前几乎必须学同样的课程,用同样的教学手段。其实,每一个孩子都如一棵苗子,有人是树苗,有人是花苗,有人是草苗。要都想让孩子成为大树,都用浇灌大树的方法去浇灌每一棵苗子,那些花和草不要说注定成不了大树,连作为花草存活都成问题了。王阳明深谙孔夫子因材施教的教育思想,他在《别王纯甫序》中写道:“因人而施之,教也;各成其材矣,而同归于善。”多么高明的教育观。正如王阳明所说的“故稷勤其稼而不耻其不知教,视契之善教即己之善教也;夔司其乐而不耻于不明礼,视其夷之通礼即己之通礼也。盖其心学纯明,而有以全其万物一体之仁,故其精神流贯,志气通达,而无有乎人己之分,物我之间。” 这个世界是多样化的世界,这个社会是通力协作的社会。我们不需要个个都是数理化电脑网络人工智能的高手。他人的才能即是人类共有的才能。与其让孩子痛苦地学习,不如让他早日确定志向,早日学习自己感兴趣的学科。

                        王阳明是有理论有思想的大教育家,同时也是一个艺术高超的教学巨匠。细读《传习录》中他与学生的对话,就知道他是一个平易近人毫无架子的好老师。他平易近人到有好友专门写信婉转批评他应该有点师道尊严的样子,可他觉得并无不妥。他的“不以孔子之是非为是非”的言论,开创了中国人怀疑权威、独立思考的先河。《传习录》中有两篇专门论述青少年教育的文章:《训蒙大意示教刘伯颂等》和《教约》,就知道他几乎是中国素质教育的宗师、教育减负的首倡者。想想看,明明学生有一天学两百个生字的能力,他却偏只让孩子学习一百个,目的是要让孩子有成就感,保持对学习的兴趣。他鼓励孩子在快乐游戏中学习,与当下的老师以安全为由阻止学生课间出去活动,有多么强烈的反差。当年,在缺少媒体宣传尤其是缺少网络发酵的情况下,光靠口耳相传就让王阳明在全国学子中受到顶礼膜拜式的追捧,理由就是他不光是个大思想家、大军事家,而且还是是一个绝对优秀的教育工作者。

                        在以朱学为正宗的清代,以朱子学者自居的曾国藩曾如此评价王阳明:“王阳明矫正旧风气,开出新风气,功不在禹下。”我想,他指的主要就是王阳明在思想,尤其是儒家教育思想上的贡献吧!

                          发表于 2019/01/04 11:22:25

                          教育学上有一个所谓的“第十名现象”,即一个班,将来最有成就的往往是身处中上游的第10名左右的学生。为这一非正统观点做注脚的最好例子就是王阳明。王阳明会试列二甲第七名,即是第十名。当然,王阳明是全国第10名(一甲3人,状元、榜眼和探花,赐进士及第;二甲,赐进士出身;三甲,赐同进士出身。),后来的事实表明,王阳明是大明弘治朝数百名天子门生中最闪亮的一颗星。

                          这个现象虽不绝对,却很有道理。中上游的同学中,有一部分确实是因为资质有限无法更进一步,但也有一部分并非没有冲击前三的实力,只不过他广泛的兴趣爱好影响了他在功课上的学习,所以成绩未能名列前茅。而他探究世界的热情、开阔的眼界、广博的学识,为他的成功奠定了扎实的基础,故第十名往往能胜过第一名。

                          这个现象,也可以用西方的管理理论来解释。美国著名管理学学者罗伯特.卡茨有一个著名的“管理者三种技能”理论:管理者必须具备技术技能、人文技能和概念技能。技术技能是完成组织内具体工作所需要的技能。所有工作都需要一些专门的技能。人文技能是与人共事,理解别人、激励别人的能力。概念技能是管理者对复杂情况进行分析、诊断,进行抽象和概念化的技能。(用时下通俗的话来说,就是“格局”)人文技能是各级管理者都需要的能力,而技术技能,相对来说,低层管理者较高层管理者更需要掌握,而概念技能则相反。第一名,往往是苦读的结果,所以,技术技能很强,而忽略了人文技能和概念机能的培养。而第十名,在学校和同学打成一片,培养了人文技能;在课外,兴趣爱好广泛,培养了概念技能。所以,第十名往往更成功也就不难理解了。

                          看看王阳明。人家一门心思苦读圣贤书,他学习之余竟然自任首领组织小伙伴玩打仗游戏,排兵布阵、调兵遣将很有一套。他读兵书,学骑射,还单枪匹马出居庸关考查边疆。人家考试失利痛心疾首,他若无其事地说:“世人以不得第为耻,吾以不得第动心为耻。”他有更高的人生目标:修成正道做圣贤。王阳明去世后,好友湛若水在为其写就的墓志铭中委婉批评王阳明青年时期“五溺”,即溺于任侠、骑射、词章、神仙、佛氏。其实,湛若水还是不够了解王阳明,这都是他早年为做圣贤的一种尝试和准备。正是凭着他卓越的人文技能(仅其与百姓、学生、上级、地方官员乃至包括太监、锦衣卫、逆贼、狂徒等在内的奸恶之徒相处的本领就足够令人叹为观止)和概念技能,当然还有高超的技术技能,王阳明成为了能力挽狂澜的大明第一人。

                            发表于 2019/01/06 20:33:23

                            至圣先师孔夫子教导人们:“邦有道,贫且穷焉,耻也;邦无道,富且贵焉,耻也!”至圣先师还说:“邦有道,谷。邦无道,谷,耻也!”虽事无绝对,但这两句话确实意味深长。许多事实表明:在道德败坏、官场生态环境恶劣的年代,达官贵人多为无耻之徒;若为求功名利禄而去做官,多属趣味低级之人,少有善终或好名声!

                            王阳明生于政治开明的成化朝,长于君主勤政的弘治朝,但很不幸,其最好的年龄,却遇上了为人荒淫处事荒唐的正德皇帝。正德朝,武宗朱厚照纵情声色,太监刘瑾专权横行,朝中大臣多数是非不分、依附权奸。为人正直的王阳明,对官场极度失望。他在给学生陆原静的书信中感叹:“人在仕途,如马行淖田中,纵复驰逸,足起足陷,其在驽下,坐见沦没耳。”王阳明将官场比作烂泥坑,告诫学生以他为鉴,勿入其中。王阳明安于箪瓢之乐,向往曾点之志,他的理想人生模式是归隐山林,与人讲学论道,他无时不在期待这样的时刻早日到来。在写给诸兄弟的信中,他写道:“吾自到任以来,东征西讨,不能旬日稍暇,虽羁鸟归林之想,无时不切,然责任在躬,势难苟免。今赖朝廷威德、祖宗庇荫,提兵所向,皆幸克捷,山寇峒苗剿除略尽,差可塞责。求退乞休之疏,去已旬余,归与诸弟相乐有日矣。为我扫松荫之石,开竹下之径,侯我于舜江之浒,且告绝顶诸老衲,龙泉山主来矣。”他梦中都想着回到他最爱的余姚老家,哪怕是慵懒地躺在龙泉山的松树下、山泉旁,都远远胜过在官场虚度年月。

                            可是,当家国有难时,为民解难、为国分忧是读书人和士大夫义不容辞的责任和义务。何况王阳明素有圣人之志,又岂能置国家危难于不顾。在夙愿和现实相冲突的情况下,他毫不犹豫地选择了为国效力。今天,大家都知道林则徐的名言“苟利国家生死以,岂因祸福避趋之”,殊不知出处正是王阳明《武经七书评》中一句“苟利国家,生死以之”。此外,在《赴任谢恩遂陈肤见疏》中他再一次表明了“苟利于国而庇于民,死且为之矣”的心志。林则徐尊崇王阳明,在哀叹清王朝无人可用时,曾不以遗憾地感慨“以王阳明之才,国家所祈祷以求也。”,他以王阳明的名句作为自己的座右铭加以鞭策警醒。

                            王阳明的政治生涯一直伴随着奸人的猜忌、嫉妒、诋毁和中伤,虽然有过无奈和愤激,但最终,王阳明变得坦荡坦然。他已然到了“此心光明”的境界,任外界如何非议,只要一个“问心无愧”。王阳明说:“何处非道?何处非学?岂必山林中耶......”。王阳明认为“人在仕途,比之退处山林时,其工夫之难十倍”,故,素不喜为官的他将官场视作践行“致良知”工夫的最佳场所,不作片刻懈怠。他不顾羸弱的身体,一心为朝廷分忧解难,为百姓解倒悬之苦。百姓受灾,他积极向朝廷申请减免税赋;盐价太高,他上疏要求开放广盐,提高食盐供应量;百姓有陋习,他颁布乡约,教化民众;盗贼乱匪猖獗,他带病出征,百战百胜;戡乱结束,他合理安置投诚新民,令人改过自新、安居乐业;宁王谋反,本可置身事外的他,却积极联络各路军民,以高明的战略素养、高超的战术布置,以少胜多、以弱胜强,挽救大明。甚至,不迷信鬼神的他为了安抚民众,也为了表达诚意,积极祷告求雨。这一切,赢得了朝中正直官员的信任和欣赏,赢得了百姓的感恩和感念,更赢得了后世“一代完人”的美誉。国际儒学联合会副会长、哈佛大学教授杜维明给予了王阳明至高的评价:“他既有思想创新,又能把新观念创造性地应用到军事谋略、社会组织和地方政府的治理上。在思想和实践两个方面都闪耀着灿烂光芒的儒学宗师,中国历史上唯有王阳明一人。”

                            王阳明是正德、嘉靖两朝不可或缺的国之栋梁,因为才能和贡献,他的官职也越来越高,从最初的庐陵知县,历经刑部主事、吏部主事、吏部员外郎、吏部郎中、太仆寺少卿、鸿胪寺卿、都察院左佥都御史、南赣巡抚、都察院右副都御史、江西巡抚、南京兵部尚书、都察院左都御史兼两广总督,期间甚至还因军功受封新建伯。但王阳明既然不以功名利禄为初心,自然也就不贪恋官场上的一切。他在不同时期曾上过至少10次以上的奏疏,要求提前退休。这中间既有个人健康原因,也有王阳明生性宁静淡泊希望回归初心的原因。

                            苟利国家,生死以之,是王阳明的大忠大勇;功成名就,退隐山林,是王阳明的大德大智。与古今无数为功名利禄奔波乃至私欲膨胀、信念动摇的官员相对照,王阳明不管是旧时代还是新时代,都堪称是官员的楷模!

                              发表于 2019/01/12 09:10:51

                              呵呵 我说的是名字 诸葛亮,字孔明,因名字太阳而短命.古人长寿的多了,当然指修行中人,王既然玩心学应该也算,不过他不知道世人皆蝼蚁,无为才是王道
                                TA共获得: 回复:2
                                雅父
                                雅父 2019/01/12 17:25:11 举报 0 回复
                                长寿又如何?王阳明57年阳寿,功绩胜过99.99999999%活百年的人瑞。

                                无为才是王道?你生过病吗?无为是怎么个治疗法?你车子出过事吧?无为是怎么个理赔法和修理法?遭遇过不公吧?无为是如何治疗你心灵创伤的?无为是如何解决中美贸易纠纷的?

                                SO NAIVE !
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                                雅父
                                雅父 2019/01/12 17:27:50 举报 0 回复
                                其实你压根儿就不懂什么叫“无为”。无为,就是无违(天理)。王阳明以良知为宗,致良知为工夫,即是无为。而你,只追求长寿,那才是有为。刻意而为之!
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                                发表于 2019/01/22 17:15:20

                                (七)与小人的相处之道

                                与君子相处,待之以诚。那么,与小人相处呢?是同流合污,还是泾渭分明?是以诚相待,还是以其人之道还治其人之身?

                                500来年前,一位昔日在刑部为官的余姚老乡在拜访王阳明时,曾盛赞王阳明早年在刑部提牢时的壮举,说他一身正气、敢于打破潜规则,大快人心,至今在圈内传为美谈。他说的是大明弘治十三年(公元1500年)的事。王阳明在巡狱时,发现牢犯个个面黄肌瘦,吃的是黑乎乎的稀薄米糠,而朝廷拨给囚犯的口粮竟被狱卒私下克扣用来喂猪,养肥后年底屠宰私分。见此情景,王阳明愤慨不已,当即召集狱吏训话:“夫囚以罪系者,犹然饭之,此朝廷好生浩荡恩也。若曹乃取以豢豕,是率兽食人食矣,如朝廷德意何?”当狱卒们说这是上司默认的潜规则时,王阳明一怒之下跑到监狱长官府上当场对质。如今,旧事再提。面对同乡的赞美,王阳明不但没有丝毫得意,反而是一脸惶恐:“此余少年不学,作此欺天罔人事也。兹闻之,尚有余惭,予乃以为美谈,谀我耶?”接着他又面带愧疚道:“比时凭一时意见,揭揭然为之,置堂卿于何地耶?只此便不仁矣!”

                                王阳明在反思青壮年时期的为人处事:刚正有余,委婉不足;自己做了君子,却陷同僚于不仁不义。他的意思是,遇到不平事,虽不能束手旁观,但却要注意方式。不过,早年的王阳明一身豪迈侠气,从他不畏权贵仗义执言上疏得罪刘瑾便可见一斑。所以,兴冲冲跑去诘问官员不足为奇。后来,就算被贬谪到了偏僻的贵州修文龙场,他也保持了这种傲世独立的个性。当地太守很可能早已依附刘瑾,所以,王阳明到了龙场后并没有去拜会他。然而,王阳明和当地的少数民族群众却走得很近。他认真地教当地学子读书,虚心地向当地人学习耕种。他高尚的人品、和善的性格、深邃的学问,很快就使得当地群众从最初的冷漠甚至敌视转为亲近他、喜欢他和敬重他,而丝毫不在意他仅是个担任不入流驿臣的朝廷罪臣。一个得罪了刘瑾的罪臣,偏威望还那么高,让当地太守心中很是不悦。于是,太守派手下来龙场教训不明“事理”的王阳明。熟料派来的手下刚一动手,便遭当地百姓一阵围殴,落荒而逃。出了这等大事,在贵阳做官的余姚老乡毛科好心提醒王阳明放下姿态去太守那里下跪服软道歉。对老乡的好意,王阳明表示万分感谢之余,却断然拒绝服软。他在回复给老乡的信中如是说:“某之居此,盖瘴疠蛊毒之与处,魑魅魍魉之与游,日有三死焉;然而居之泰然,未尝以动其中者,诚知生死之有命,不以一朝之患而忘其终身之忧也。太府苟欲加害,而在我诚有取之,则不可谓无憾。使吾无有以取而横罹焉,则亦瘴疠而已尔,蛊毒而已尔,魑魅魍魉而已尔,吾岂以是而动吾心哉!”此话传到太守耳中,太守即惭又愧,再也不好意思为难王阳明。看得出来,其时,王阳明还是那个宁折不屈的硬汉。

                                但是,谪居龙场三年,王阳明备尝千死百难,一经悟道后,不但学问思想豁然贯通,待人处事也臻入化境。尤其是面对小人奸人恶人时,表现出了超常的智慧和高超的艺术。这和龙场悟道不无关系。在龙场,王阳明悟出“圣人之道,吾性自足,何假外求”,他深信人人生而有良知,即便是坏人,也不例外。所以,他不得已与小人奸人恶人打交道时,也希望尽量感化他们,令他们感受到自己身上的良知。不到逼不得已,他绝不做鱼死网破的事情。

                                大明正德十四年(公元1519年),宁王朱宸濠在南昌起兵造反,可惜面对大明军神王阳明,苦心准备了十来年的宁王不到50天就束手就擒。生性贪玩的正德皇帝朱厚照本想趁皇叔造反之际,以镇国大将军的名义统帅大军南下平叛,藉此彰显一下自己的盖世武功。所以正德皇帝假装没有接到王阳明的捷报,继续挥师南下。为了避免镇国大将军也即彼时的大明皇帝朱厚照进入江西境内为祸百姓,王阳明决意早日北上献俘。他要找到一个可靠的人,让他接管朱宸濠,他想到了其时人在杭州的司礼监掌印太监张永。刘瑾伏诛后,张永深受正德皇帝信任。若能找到张永并得到他的支持,王阳明就有可能成功阻止朱厚照继续南下。深知朱厚照脾气的张永开始并不想接烫手山芋,拒见王阳明。于是王阳明在张永的杭州暂住处外高喊:“张公公,我为天下苍生而来,请开门见我。”张永曾是刘瑾八虎集团的一员,因看不惯刘瑾的作为而分道扬镳。王阳明知道张永本质上并不坏,大事上不糊涂。所以,先给他带了顶“深明大义”的高帽子。自然张公公无法拒绝这样的理由,开门见了王阳明。开场白具体是什么不得而知,但肯定少不了王阳明对张公公的一番赞美,比如在诛灭刘瑾集团时的大义凛然、大智大勇、劳苦功高,反正最后张永同意接纳叛贼朱宸濠。

                                期间,朱厚照为了使“在江西战场上活捉朱宸濠”的计划不至于泡汤,曾派了一名锦衣卫千户火速拦截北上的王阳明。面对如此闹剧,王阳明本想避而不见,但碍于官场规矩和情面,更为了江西百姓的安宁,最终还是见了千户大人。得知王阳明已经献俘张永,只得打道回府。按照官场规则,锦衣卫回去时,地方官员得以礼相送。按以前的做派,王阳明多半是分文不给。但这一次,王阳明让官员认真地准备了五两黄金。王阳明明白此举很可能会激怒之前拿惯了金银珠宝和珍稀特产的锦衣卫千户,果不其然,千户大人怒拒礼金。不过王阳明有办法,临别之际,他深情款款地拉着锦衣卫千户大人的手说:“我在正德间下锦衣狱甚久,未见轻财重义有如公者。昨薄物出区区意,只求备礼。闻公不纳,令我惶愧。我无他长,止善作文字。他日当为表章,令锦衣知有公也。”令锦衣卫千户大人无言以对,默默含恨告别。

                                事情还没完。南下的先锋部队早已先镇国大将军的主力抵达南昌,领军的正是无恶不作的安边伯张忠许泰和提督军务太监张忠。王阳明火速赶回南昌时,先遣部队早已开始了疯狂的扰民行为。他们以搜捕叛贼余党为由,大肆杀烧抢掠。江西百姓先遭宁王反叛之乱,后遭正规政府军骚扰之苦,民不聊生。面临此情此景,王阳明心痛不已,但为了大局,他只能智取,只能以德服人。不管北军将士如何在官府前叫骂,他自岿然不动。为了让北军将士在南昌住得舒服,他号召南昌百姓腾出民房;北军将士生病,他前去慰问,送医送药;将士病死,他亲去祭奠。时间一长,北军将士为王阳明的仁义所折服,不好意思再叫骂,也不好意思再骚扰百姓,纷纷要求回军北上。

                                王阳明如此委曲求全,并非是贪生怕死,也并非是贪恋权位,更不是怕得朝廷高官而丧失原则。畏上之人必定欺下,王阳明分明不是这样的人。他虽手握生杀大权,可面对受胁迫作乱的山贼、通敌的下属,却是一副仁义心肠,他必是先给活路,实在无可挽救方开杀戒。宁为玉碎、不为瓦全,固然是一种大勇气,但诚心化敌为友,能够为社稷安宁做更大的贡献,更是一种大智慧。若王阳明是贪生怕死、贪恋权位、没有原则的人,他根本不可能厚葬娄妃,也不可能为刘养正之母写墓表。娄妃是王阳明青少年时期的人生导师娄谅之女,也是宁王朱宸濠的王妃。她深明大义,一直苦劝朱宸濠莫做大逆不道的事。所以王阳明冒着被小人构陷的风险,厚葬恪守妇道为宁王殉情自杀的娄妃。刘养正是朱宸濠的军师,王阳明在刘养正被诛杀九族后依旧信守之前的承诺为其母写墓志铭。王阳明说:“君臣之义,不得私于其身;朋友之情,尚可伸于其母。”这是何等有情有义、光明磊落的君子气度。

                                而对于小人的嫉妒、中伤、构陷,晚年的王阳明则是一脸的坦然,不作回应。他说:“无其事而辩之,是自谤也;有其事而辩之,是益增己之恶而甚人之怒也。”他只愿由时间来辨忠奸、真伪、善恶、美丑。

                                要问王阳明大大智慧从何而来,他会告诉你:良知。他说:“良知两字,人人所自有,故虽至愚下品,一提便省觉。若致其极,虽圣人天地不能无憾,故说此两字穷劫不能尽。”有了良知,任何人事,随感而应,无物不照。我们虽是普通人,但只要以良知而不是私心应对万物,则虽面对小人,也自当明白如何应对。
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