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大明军神王阳明的智信仁勇严  [复制]

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发表于 2018/10/28 12:42:21

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成功的男人肯定不止一个家。像大思想家王阳明,他还是著名的政治家、文学家、书法家,同时,他还是一位伟大的军事家。
古往今来,细数中国历史,懂排兵布阵能摧城拔寨的名将很多,懂运筹帷幄、能征善战的名帅也不少,但能达到“智信仁勇严”这一标准的将帅却少之又少。其中,智慧高明到能熟练应用战略战术思想的可称之为军事家。而拥有系统军事思想,能够在军事思想和行动中体现“内圣外王”之道的则是伟大的军事家。以此为标准,王阳明堪称中国历史上罕有的伟大军事家。有人质疑他的军事舞台不像郭子仪、岳飞、戚继光那么大。但是,伟大的军事家主要以思想取胜,以战略战术的艺术性取胜。如同兵圣孙武、近人蒋百里,军事舞台的大小有无根本不影响他们的历史地位。
王阳明并非职业武官,自己也从不以军人自居,他谦称“将略平生非所长”,他渴望“我心惟愿兵甲解”。但身为儒者文官,他一生最看重的事业是“为天地立心、为生民立命、为往圣继绝学、为万世开太平”。自然,在朝廷在百姓最需要的时候,一介儒生义不容辞义无反顾地走上了明中叶军事舞台的中央。他短暂的四年军事生涯(正德十二年——正德十四年,嘉靖七年),剿灭巨寇、平定宁王之乱,为明王朝换来了数十年的安宁。令人称奇的是,他组织指挥的战役无一败绩。不光是明代,不光是中国,放眼古今中外,能够身兼哲学家、思想家和军事家并且都做到极致的,绝无仅有。下面,让我们来看看王阳明到底拥有怎样的“智信仁勇严”。

(一) 王阳明的智
二甲第七名的科举成绩或许无法说明王阳明的博学多才,但“全能大儒”、“儒家圣人”、“三立完人”这些身后荣誉足以证明其超群的智力。其在军事智慧上的过人之处,主要体现在他的视野广而深。王阳明能够跳出战争本身看战争,他更多地着眼于战备、人才培养和使用、士气、人心向背等影响战争胜负的决定性因素。他不同于一般的军事家,他同时还是名杰出的政治家。所以,他更关注战后地方治理、民风建设、教育教化等功在当代利在千秋的大事。
单就军事智慧而言,王阳明的军事思想主要体现在他的《陈言边务疏》、《武经七书评》和各类公文中。
在《陈言边务疏》中王阳明提出了八条足以重振大明军威的原则:一曰蓄材以备急;二曰舍短以用长;三曰简师以省费;四曰屯田以足食;五曰行法以振威;六曰敷恩以激怒;七曰捐小以全大;八曰严守以乘弊。其立意之高远,有人评价未必在孙子十三篇之下。王阳明的军事生涯,充分贯彻了这八条原则。仅以“蓄材以备急”为例,就足见王阳明的高明。他分析之前剿匪失利的原因在于“每遇盗贼猖獗,辄复会奏请兵;非调土军,即请狼达,往返之际,辄已经年;糜费所须,动逾数万;逮至集兵举事,即已魍魉潜形,曾无可剿之贼;稍俟班师旋旅,则又鼠狐聚党,复皆不轨之群。良由素不练兵,倚人成事;是以机宜屡失,备御益弛,征发无救乎疮痍,供馈适增其荼毒,群盗习知其然,愈肆无惮。百姓谓莫可恃,竞亦从非。”他深知“古之善用兵者,驱市人而使战,假闾戍以兴师。”他想到了一条可常之策:选拣民兵。在《选拣民兵》中他提到“教习之方,随材异技;器械之备,因地异宜;日逐操演,听候征调。各官常加考校,以核其进止金鼓之节。本院间一调遣,以习其往来道途之勤。资装素具,遇警即发,声东击西,举动由己;运机设伏,呼吸从心。如此,则各县屯戍之兵,既足以护防守截;而兵备募召之士,又可以应变出奇。盗贼渐知所畏而格心,平良益有所恃而无恐,然后声罪之义克振,抚绥之仁可施,弭盗之方,斯惟其要。”他就地选材,以减少战斗准备时间;他重视民兵建设,让他们和平时期劳作、战时上阵杀敌,避免了调请狼兵时的劳民伤财。王阳明有高明的人才观,他以“忠勇”作为最主要的选材条件。在《辞免重任乞恩养病疏》中他提到“朝廷用人,不贵其有过人之才,而贵其有事君之忠。苟无事君之忠,而徒有过人之才,则其所为才者,仅足以济其一己之功利,全躯保全妻子而已耳”。所以他常勉励将士不畏牺牲精忠报国。精壮青年,甚至老弱病残,经他之手,因才使用,加之以刻苦操练,战斗力倍增,故常能以弱胜强,以少胜多。
《武经七书》是一部军事教科书,由《孙子兵法》、《吴子兵法》、《六韬》、《司马法》、《三略》、《尉缭子》和《李卫公答问》七部著名兵书汇编而成。王阳明生性豪迈,素有报国之志,自幼便喜好研读兵书,还常利用各种场合进行“实操演练”。孩提时便喜好呼唤一帮小伙伴玩“打仗”游戏,过一把“大王”瘾;高中进士观政工部时,利用督造威宁伯王越墓的机会,组织民夫演练阵法;宴会宾客之余利用茶几上的杯盏果核等进行排兵布阵。他熟读兵家典籍之余还略加了些点评,于是《武经七书评》在不经意间问世。胡宗宪拜读《武经七书评》后曾无限感慨:“启而视之,丹铅若新,在先生不过一时涉猎以为游艺之资,在我辈可想见先生矣。退食丙夜读之,觉先生之教我者不啻面命而耳提也。”《武经七书评》对胡宗宪的影响很大,难怪徐光启说“(王阳明)先生之于胡公,殆仿佛黄石于子房”。
兵者诡道,王阳明可谓活用三十六计的典范。纵观其平叛剿匪的经历,除了无可避免的正面交锋,王阳明至少应用了三十六计中的瞒天过海、以逸待劳、声东击西、无中生有、暗度陈仓、笑里藏刀、欲擒故纵、擒贼擒王、上屋抽梯、反间计、苦肉计,用得随心所欲,令人拍案称奇。有人诬王阳明为人狡诈,尤其在设计全歼池仲容团伙时言而无信,这是迂腐无知的伪善。对于反复利用诈降来谋取利益,心存僭擬割据之志,滥杀无辜,罪大恶极的巨寇,以计诛杀,是良知使然,是正道。
王阳明及其传人,对于明中叶以后的军事有极大的影响。王阳明的徒孙徐渭(季本的学生)为胡宗宪抗倭寇、擒海盗立下了汗马功劳。另一位徒孙唐顺之(王畿的学生)则为戚继光贡献了著名了鸳鸯阵,此后戚家军所向披靡。至于王阳明的民兵思想,对曾国藩组织“团练”影响深刻。

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发表于 2018/10/28 12:43:43


(二) 王阳明的信
诚信乃立身之本。王阳明是儒家圣人,自身修养工夫笃正,为人诚信。他也深信“人性本善”、“人人生而有良知”。对于真心悔过前来投诚的匪徒,他言出必行,给他们生路。或将他们充实到军伍,或下令地方官员安排他们的出路,从事各类生计。如果地方官员安置不当,或存心歧视刁难,王阳明都会严厉批评并责令整改。故,当初被逼上梁山的匪徒,冲着如此坦诚的王大人,都能弃恶从善,改过自新。
虽然战功显赫,但王阳明不居功自傲,不掩人之善,不袭下之能。身为将帅,他要替朝廷和自己树立威信。威信来自于公正,包括为人公正、赏罚公正。所以每次战役一结束,王阳明便积极为各级将士向朝廷请功。在捣毁南赣贼巢后,他上疏“伏乞皇上特加劝赏,以作兴勇敢之风。庶几日后大举,臣等得以激励人心。”如果朝廷吝于赏赐,王阳明不惜冒着政治风险为将士鸣不平。在《升赏谢恩疏》中他提到:“惟赏及微劳,则有功者益劝;罚行亲昵,则有罪者益警。近者闽、广之师幸而成功,其方略议于该部,成算出于朝廷;用命存于诸将,戮力因于士卒。臣不过申严号令,敷布督促之而已。曾有何功?而乃冒蒙褒赏,增其禄秩,锡以金币,臣实不胜惭汗惶恐之至!”他要朝廷做到公正,做到有功必赏。如此,才能不令而行,不怒自威。而在自己的权限之内,王阳明必定做到“赏不逾时,罚不后事”,赏罚公开公正。
将帅的威信乃治军之要。王阳明的诚信,换来了巨大的威信,为军事斗争的胜利奠定了坚实的基础。

(三)王阳明的仁
兵者,不祥之器,非君子之器。但,兵者,又是国之大事,死生之地,存亡之道,不可不察。故,兵者,君子不得已而用之。历史将王阳明推上了明中叶军事舞台的中央,但身为君子儒,王阳明用兵,以保家卫国,匡扶正义为己任。不同于人屠白起这一类战争狂人,王阳明从不以征伐杀人为能事。他是内圣外王的典范。在治理地方时施行的是仁政,在军事上亦是如此。
圣人以万物一体为仁。王阳明有圣人胸怀,菩萨心肠,他的理念是“救人先于杀人,攻心先于攻城”。即便实力占优,也绝不轻易大开杀戒。他深信,即便是盗贼,人性中依旧保有些良善。所以,发兵征剿之前,身为心学大师的他总是通过檄文苦口婆心地劝人弃恶从善、弃暗投明、戴罪立功,或是通过盗匪寇的亲友进行规劝或者传达朝廷的善意。在《告谕浰头巢贼》中,他煞费苦心奉劝乱贼浪子回头“尔等好自思量,若能听吾言改行从善,吾即视尔为良民,抚尔如赤子,更不追咎尔等既往之罪……呜呼,民吾同胞,尔等皆吾赤子,吾终不能抚恤尔等而至于杀尔,痛哉痛哉!兴言至此,不觉泪下。”在《征剿八寨断藤峡牌》中,他告诫将士“惟以定乱安民为事,不以黩武多获为功”、“除临阵擒斩外,其余胁从老弱,一切皆可宥免”。攻心救人,减少了敌对力量,成功避免了盗匪寇等因走投无路而与官兵拼个你死我活、鱼死网破,成功避免了生灵涂炭、百姓遭殃。不战而屈人之兵,不战而胜,这是军事胜利的最高境界。
对于从逆官员,王阳明出于特殊时期朝廷用人需要,出于惩前毖后、治病救人需要,也不是一棍子打死,而是上奏朝廷“各官甘被囚虏而不能死,忍受贼贿而不敢拒,责以人臣守身之节,皆已不能无亏;就其情罪轻重而言,尚亦不能无等。”,恳请“皇上大奋乾刚,取其罪犯之显暴者,明正典刑,以为臣子不忠之戒;酌其心迹之堪悯者,量加黜谪,以存罪疑惟轻之仁。庶几奸谀知警,国宪可明。”
“穷搜极讨非长计,须有恩威化顽梗”。王阳明深知要使地方获得长治久安,需要从根本上改变民风民俗。他通过设立县治、制定乡约、兴办学校来教化民众、净化民心。这眼光,是一般的军事家难以企及的高度。须知,如今中国的2000多个县里面,经王阳明上奏朝廷设立的至少有三个:福建平和、江西崇义、广东和平。至于王阳明创设或讲学过的书院,则有十多处。他在教化民众上的贡献,远远超过他的军事成就。

(四)王阳明的勇
王阳明智勇双全。他的忠勇来自于十二岁时立下的圣贤之志。史料记载,15岁的他几乎单枪匹马就敢出去考察边疆。考察归来后,王阳明不动声色地写好给皇上的上书,说只要给他几万人马,便可出关讨伐鞑靼。此事虽因状元父亲王华的阻扰而无疾而终,但已能充分体现王阳明的胆略。35岁时,为声援戴铣等言官仗义上疏,不惜得罪人称“立皇帝”的司礼监掌印太监刘瑾,进而被廷杖并下诏狱。47岁,身为南赣巡抚的王阳明在去福建公干途中,听闻宁王朱宸濠在南昌起兵谋反,他在身边并无精兵强将的情况下,立即决定召集各地的散兵游勇讨伐宁王,并在短短数十天内平定叛乱。王阳明的忠勇,比之历史上任何一位名将,都毫不逊色。至于在军队校场,三支神箭箭箭命中靶心,就此降服前来捣乱的北军将士,则证明,王阳明不光有胆略,也有不凡的箭术。都说谢安是个大智大勇之人,但谢安在听闻前线大捷时是刻意压制内心的狂喜假装淡定(木屐底上的屐齿被门槛碰断的小细节“出卖”了他),而王阳明在战局不利或最终大功告成时的淡定(继续安心讲学),才是真正的大勇。(旧时王谢堂前燕,王在谢前面,果然!)

(五)王阳明的严
王阳明心地仁慈宽厚,为人和易乐坦。盗寇作乱,他首先反思的是朝廷和地方的工作是否有不足。地位低下的廉吏退休,他发文表彰其美德,并要求地方官员措置银两和米粮以示关怀。学生大热天听课不敢用扇子,王阳明极为开明:“圣人之学,不是这等捆缚苦楚的,不是装作道学模样。”他经常哭奠遥祭战死的将士、早逝的部下和学生。无疑,他是个有情有义的师长,有血有肉的圣人。但,身为巡抚大人、身为四省军务提督,他必须宽严相济,恩威并施。因此,无论是政务军务,无论是对将士百姓、还是敌人,他都既讲人情,也重法纪。这种宽以待人、严以治军的风格,充满了对百姓的爱、对将士的爱,甚至是对敌人的爱。以下公文最能体现王阳明的风格:
“盖前日之招抚,专以慈爱恻怛为念者,乃是本院怜悯两府之民无罪而就死地,乃是父母爱子之心,惟恐一民不遂其生也。至于今日用兵,却须号令严明,有功必赏,有罪必戮者,乃是本院欲安两府之民,使之立功赎罪,以定其良家,而因以除去地方之恶,是乃帅师行军之道,不如此不足以取胜而成功也。差去旗牌官员务要星火催督,毋事姑息,若旬日之后,再无成功,本院亲临分地,定先将监军督军等官明正军法;其推托避事,不肯奋勇杀贼头目,通行斩首,决不虚言。”
“仍督平日与贼交通之人,令其向道追捕,痛加惩改,及此机会,立功自赎;果能奋不顾身,多获真正恶贼,非但免其既往之罪,抑且同受维新之赏。若犹疑贰观望,意图苟免,定行斩首示众,断不虚言,本院数日之后,亦且亲临地方,躬行赏罚,仰各上紧立功,毋自取悔。 ”
各官在途,务要肃整行伍,申严纪律,禁缉军兵,不得犯人一草一木,今差参随官詹明赍执各官原领令旗令牌,监军而回。但有违令侵扰于人者,即行斩首示众。”
法令严酷,军纪严明,同王阳明的仁义一样,是王阳明以弱胜强以少胜多的重要保障。

智信仁勇严,王阳明兼而有之。无疑,他是中国历史上罕有的大军事家。即便军事舞台不够大,也无妨后人给予他的这一高度评价。至于战略战术安排之精当,书籍中更是有大量记载,此等细节这里不提也罢。只不过,王阳明哲学思想上的伟大成就,掩盖了他的军事光芒!

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